Ngắm mây trắng hành hương về
huyễn mộng
Nghe cây xanh… xanh tận đáy
lương tâm
Xuân bất diệt bởi lòng ta trải
rộng
Ta thương nhau nên yêu cả đất
trời.
Tuệ Thiền (Lê Bá Bôn)
------------
CHỨNG NGHIỆM TÂM LINH
CỦA NGÀI J. KRISHNAMURTI
(Trích trong Bút Hoa
(nhật kí); dịch giả: Ẩn Hạc.
Jiddu Krishnamurti là một danh
nhân giác ngộ (không theo tôn giáo nào cả); Ngài được Liên Hợp Quốc tôn vinh;
được rất nhiều người với đủ mọi thành phần
xã hội - trong đó có Ngài Đạt Lai Lạt Ma & Nhà khoa học danh
tiếng-giáo sư tiến sĩ vật lí David Bohm -
ngưỡng mộ).
* Sống thì vượt ngoài thời gian,
sống là hiện tiền sinh động, nhưng hiện tiền này không lệ thuộc vào thời gian.
Sống là chú tâm, không nằm trong biên cương của tư tưởng, trong giới hạn của
cảm thức. Từ ngữ dùng để thông tin và, cũng như hình tượng, ngay chính chúng
không có một ý nghĩa nào. Cuộc đời luôn luôn là hiện tiền sinh động, thời gian
luôn luôn thuộc vào quá khứ, và vì thế vào tương lai. Để cho thời gian (tâm lí)
chết đi tức là sống trong hiện tiền. Chính lối sống này là bất tử, chứ không
phải cách sống trong ý thức. Thời gian là tư tưởng trong tâm thức, tâm thức thì
bị đóng khung. Mạng lưới của tư tưởng, của cảm thức, luôn luôn hằn dấu sợ hãi,
đau khổ. Đau khổ sẽ chấm dứt khi thời gian chấm dứt.
* Ngày hôm qua thật lạ lùng. “Bờ
bên kia” thường xuyên hiện diện suốt buổi đi dạo ngắn ngủi và vào lúc nghỉ, lại
càng mãnh liệt hơn trong khi nói chuyện, duy trì, kéo dài gần hết đêm và vẫn
còn đó lúc thức dậy sáng nay, sau một giấc ngủ ngắn. Thân thể mệt nhừ, cần được
nghỉ ngơi, lại trở nên yên tĩnh một cách lạ lùng, nhưng phần nhỏ nhất của thân
vẫn tỉnh táo và bén nhạy. (…) Tâm là một cái gì kì lạ; tâm tàng chứa trí óc, tư
tưởng, tình cảm và cả đến mỗi cảm xúc tinh tế nhất, ảo tưởng, tưởng tượng… Tâm
không phải là cộng chung hết cả những yếu tố trên, tuy nhiên không có chúng thì
tâm không có; tâm còn hơn hẳn cái nó tàng chứa. Không có tâm thì những yếu tố
nó tàng chứa cũng không có nốt; chính qua tâm mà chúng có mặt. (…).
(…) Hoạt động của kí ức, kiến
thức đang vận dụng, xung đột của dục vọng đối chọi nhau, tìm cầu tự do đều luôn
luôn bị rào kín trong giới hạn của trí óc; trí óc có thể thanh lọc, mở rộng,
tích lũy những ham muốn của nó, nhưng đau khổ sẽ tồn tại. Khi mà tư tưởng chỉ
là sự đáp trả của kí ức, của kinh nghiệm, thì sẽ không chấm dứt được đau khổ.
Trí óc là một “suy tư” phát xuất từ cái rỗng rang toàn vẹn của tâm; cái rỗng
rang này không có trung tâm do đó có khả năng hoạt động vô hạn. Từ cái rỗng
rang này sáng tạo sinh ra, nhưng đó không phải là tài khéo của con người. Sáng
tạo phát sinh từ cái Không, và đó chính là tình yêu và sự chết.
* Lại thêm một ngày lạ lùng. Vào
mọi lúc đều có mặt “bờ bên kia”, dù đi đến đâu, làm việc gì. Trí óc, rất yên
tĩnh, không mê ngủ, nhưng tỉnh táo và bén nhạy, hình như tự chuyển động trong
chính nó. Có cảm tưởng là quan sát từ một chiều sâu vô hạn. Tuy nhọc mệt, thân
vẫn thức tỉnh một cách lạ lùng. Một ngọn lửa cháy sáng không dứt.
* Một buổi sáng tuyệt vời; nhìn
về hướng tây, phía bầu trời một màu xanh thẫm, và mọi tư tưởng, mọi xúc cảm đều
tan biến; cái nhìn này xuất phát từ cái rỗng không. Trước bình minh, thiền định
là cửa ngõ bao la vô tận vào cái bất tri (tâm rỗng rang vô lượng). Không một
thứ gì có thể mở cửa, ngoại trừ hủy diệt toàn bộ cái hữu tri. Thiền định là sự
bùng nổ trong cái hiểu biết. Không phải là hiểu biết nếu không tự tri; học hiểu
để tự tri không phải là tích lũy kiến thức; tích lũy sẽ ngăn ngại tự tri, vì
học hiểu không phải là tiến trình gia tăng. Học hiểu cũng như hiểu biết, được
tiến hành từ sát-na này đến sát-na kia. Tiến trình toàn thể này là sự bùng nổ
trong thiền định.
* Thiền định không phải là nghiên
cứu; không phải là kiếm tìm, thăm dò, khai phá. Thiền định là bùng nổ và khám
phá. Không phải là trí óc bị ngự trị bằng giới luật, cũng không phải tự phân
tích chính mình; thiền định chắc chắn không phải là đào luyện để tập trung tư
tưởng, tư tưởng len vào trong sẽ chọn lựa và bác bỏ. Thiền định đến một cách tự
nhiên khi tất cả sự khẳng định và thành đạt, hữu vi hoặc vô vi, đều được thấu
triệt và tự rơi rụng một cách dễ dàng. Thiền định là trí óc rỗng rang hoàn
toàn. Chính sự rỗng rang đó mới là cốt yếu chứ không phải cái tàng chứa trong
trí óc. Chỉ từ sự rỗng rang đó mới có thể có tuệ quán được. Đức hạnh phát xuất
từ đó, nhưng không phải là luân lí hoặc tư cách đáng kính trong xã hội. Chính
từ sự rỗng rang đó phát sinh tình yêu, nếu không thì không phải là tình yêu.
Nền tảng của đức hạnh nằm trong sự rỗng rang đó. Đây là chỗ bắt đầu và là nơi
chấm dứt mọi sự.
* Sự hủy diệt tâm lí của mọi thứ
đã có – và không chỉ là thay đổi bên ngoài – là cốt tủy của trí thông minh. Mọi
hành động vô minh đều dẫn đến đau khổ, rối loạn. Đau khổ là vô minh. Ngu si
không phải là thiếu kiến thức, mà là thiếu hiểu biết về chính mình; không hiểu
biết về chính mình thì không một chút gì có trí tuệ. (…) Không có trí tuệ nếu
không có tự tri. Tự tri là một thực tại sống động, không phải là phán đoán. Mọi
tự phê đều hàm ý tích lũy, lượng giá từ trung tâm của kinh nghiệm và của kiến
thức; chính quá khứ này làm ngăn trở sự hiểu biết thực tại sống động. Theo đuổi
sự tự tri là một hành động thông minh.
* Sáng nay thức dậy, vượt trên
tất cả thiền định, tất cả tư tưởng và ảo tưởng phát sinh từ cảm thức, ngay
trung tâm của trí óc và xa hơn, ngay tâm điểm của tâm thức, ngay chính bản thể
của con người, rực chiếu một luồng sáng cực mạnh không mang một chút hình bóng,
không bắt nguồn từ một kích cỡ nào. Phép lành ở đó, bất động. Và cùng với phép
lành là thần lực vô cùng tận, và một vẻ đẹp vượt trên tư tưởng, cảm thức.
* Tâm thức nhân loại không thể
dung chứa cái bao la của sự an nhiên; tâm thức có thể tiếp nhận nhưng không thể
tìm kiếm, cũng như đào luyện cái bao la an nhiên đó. Hết cả tâm thức đều phải
vô tác, không khởi dục vọng, không tìm cầu cũng như đuổi bắt; chỉ lúc đó mới
sinh khởi một cái gì không chung không thủy. Thiền định chính là tâm thức rỗng
rang, không phải để tiếp nhận, mà để buông bỏ. (…) Chỉ có thể có sáng tạo trong
cái rỗng rang.
* Chiều hôm ấy nó đã ở đó, bỗng
chốc tràn ngập khắp phòng… Cảm giác mãnh liệt về chơn mĩ, sức mạnh, vẻ dịu
dàng. Những người khác đều nhận ra.
* Hoạt động của trí óc được ấn
định trước; suy nghĩ, lí luận, nhưng trí óc hoạt động trong giới hạn, giới hạn
không gian và thời gian (tâm lí). Vì vậy trí óc không thể trình bày, cũng không
thể hiểu biết cái chung, cái toàn thể. Cái toàn thể đó là tâm; tâm thì rỗng
rang, hoàn toàn rỗng rang, và vì rỗng rang nên trí óc nằm trong không-thời
gian. Khi được thanh lọc ra khỏi sự ước định về lòng khao khát, ham muốn, tham
vọng, trí óc mới có thể hội nhập cái toàn thể. Tình yêu chính là sự toàn vẹn
đó.
* Mỗi một mưu đồ của tư tưởng đều
phải được hiểu rõ. Mọi tư tưởng đều là phản ứng, mọi ứng xử bắt nguồn từ đó chỉ
có nhấn mạnh thêm sự rối loạn và xung đột.
* Chắc chắn bản thể hiện diện
suốt cả đêm; sáng nay khi thức giấc, bản thể đã ở đó và hình như tràn ngập toàn
bộ đầu và thân. Và tiến trình tiếp tục một cách êm dịu. Muốn được như thế, phải
một mình và tĩnh lặng.
* Có một hướng không bắt đầu từ
đâu và đi về cái rỗng rang vô cùng, trụ xứ của bản thể vạn vật.
* Trí óc trở nên ti tiện khi nó
sử dụng để học hỏi cái bất tri, cái vô lượng. Chức năng hoạt động của nó nằm
trong cái hữu tri, nó không thể hoạt động trong cái bất tri (tâm rỗng rang vô
lượng). Những sáng chế của nó ở trong phạm vi hữu tri; nó sẽ không bao giờ nắm
bắt được sự sáng tạo của cái bất tri, dù cho dùng đến ngôn ngữ hay nghệ thuật.
Trí óc không thể biết đến chơn mĩ. Chỉ trong im lặng tuyệt đối, vô ngôn, một sự
vô hành không tạo tác, không chuyển động, thì cái bao la vô hạn mới xuất hiện.
* Khá đau đớn trưa hôm qua, và
hình như có tăng thêm. Đến gần tối cái linh thiêng hiện hành, thấm nhập cả
phòng. Người khác cũng cảm nhận. Suốt đêm tác động cơn đau có phần hòa hoãn,
nhưng áp lực và căng thẳng vẫn còn đó, giống như mặt trời phía sau đám mây.
Sáng nay rất sớm, mọi sự lại bắt đầu. (…) Mọi cảm thức, mọi xúc động đều liên
kết với trí óc, nhưng đó không phải là tình yêu, nhưng cái xuất thần này chính
là tình yêu. Trí óc chỉ có thể nhớ lại rất là khó khăn.
(…) Sáng nay thật sớm, phép lành
gần như bao phủ hết quả đất, đang tràn ngập khắp phòng. Và theo đó xuất hiện sự
tịch tĩnh làm im bặt hết mọi sự vật, một sự bất động chứa đựng tất cả chuyển
động.
* Sống với một cái gì là thương
yêu cái đó chứ không phải ràng buộc vào cái đó.
* Chấm dứt phiền não nằm trong sự
quán chiếu sự kiện thực tế.
* Cái rỗng rang này không phải là
một trạng thái ngoan không, trống trải; đó là năng lượng không có trung tâm,
không có biên giới.
* Sáng nay dậy sớm để sống trong
phép lành. Cơ thể bị bó buộc ngồi yên trước vẻ sáng sủa đó, vẻ đẹp đẽ đó. Sau
đó suốt buổi sáng, ngồi trên ghế dài bên lề đường dưới bóng cây, phép lành được
cảm nhận trong cái vô lượng vô biên. Phép lành cũng ban cho ta nơi trú ẩn, chỗ
bảo bọc, giống hệt cội cây kia với tàng lá, tuy để ánh sáng soi qua vẫn che mát
được dưới ánh nắng gay gắt miền núi. Mọi tương giao chính là che mát thấm đượm
tự do, và chính tự do bảo đảm cho ta nơi trú ẩn.
* Nếu bạn có tiền, bạn cũng khổ;
nếu bạn không có tiền, bạn cũng khổ. (…) Tiền bạc và quyền uy ngự trị không
dứt; càng có càng muốn thêm, và cứ như thế vô cùng tận. Nhưng phía sau tất cả
tiền bạc và quyền uy ẩn dấu nỗi khổ không tránh được; ta có thể lãng tránh, tìm
quên, nhưng khổ đau luôn luôn hiện diện; với nó không thể bàn cãi được và nó ở
đó, vết đau hằn sâu mà không gì có thể chữa trị được.
* Bằng vận hành của thời gian
(tâm lí) không thể có chuyển hóa được. Phủ nhận thời gian chính là chuyển hóa;
có chuyển hóa khi đã loại bỏ những thuộc tính phát sinh từ thời gian tức là
thói quen, truyền thống, cải cách, các lí tưởng. Phủ nhận thời gian thì có
chuyển hóa, chuyển hóa toàn diện và không phải là thay đổi hình tướng bên
ngoài, cũng không phải thay thế một hình tướng này bằng một hình tướng khác.
Nhưng thu đạt kiến thức, kĩ thuật, đòi hỏi phải có thời gian, ta không thể cũng
chẳng nên chối bỏ; những năng lực này thiết yếu cho cuộc sống hằng ngày. Thời
gian cần thiết để đi từ chỗ này đến chỗ khác không phải là ảo tưởng, nhưng mọi
hình thức khác của thời gian đều là ảo vọng. Chuyển hóa gồm có chú tâm mà từ đó
sinh khởi một hình thức hành động khác. (…).
* Thiền định là ở chỗ làm tâm
trống rỗng hết mọi tư tưởng, mọi cảm thức, vì những thứ này làm tan biến năng
lực; chúng có tính lặp đi lặp lại, đưa đến những hành động máy móc; hành động
này là thành phần cần thiết cho sự sống, nhưng chúng chỉ là một thành phần. Tư
tưởng và cảm thức không thể biết thâm nhập vào cái bao la vô tận của sự sống.
* Khi trí óc không còn nuôi dưỡng
bằng kí ức, bằng tư tưởng, khi trí óc để cho kinh nghiệm chết đi, thì hoạt động
sẽ không còn quy ngã nữa. Lúc đó trí óc sẽ nuôi dưỡng các nơi khác. Và chính
nguồn lương thực đó sẽ làm cho tâm thức thành tôn giáo.
* Ra khỏi tư tưởng là đức hạnh,
và đức hạnh là tính mẫn cảm mở rộng, là tình yêu. Hãy thương yêu và sẽ không có
tội lỗi; hãy thương yêu và cứ làm điều gì bạn muốn, lúc đó sẽ không có đau khổ.
* Trí óc vận hành trong cái manh
mún, từng phần, chia chẻ. Nó tự chuyên môn hóa. Nó không bao giờ là cái toàn
thể, cái mà nó muốn nắm giữ, muốn hiểu biết nhưng vô hiệu. Vì chính bản chất
của nó, nên tư tưởng luôn luôn không toàn vẹn, cảm thức cũng thế; tư tưởng,
phản ứng của kí ức chỉ có thể vận hành trong cái đã biết, hoặc lí giải từ kiến
thức. Trí óc là sản phẩm của sự chuyên môn hóa. Nó không thể vượt lên trên
chính nó. Nó chia chẻ và tự chuyên môn hóa thành nhà khoa học, nghệ sĩ, giáo
sĩ, luật gia, kĩ thuật gia, nông gia… Nó hoạt động bằng cách phóng chiếu lên
giai cấp xã hội, đặc quyền, quyền hành, uy thế của nó. Sự vận hành não bộ và
giai cấp xã hội liên kết với nhau chặt chẽ, vì trí óc là một cơ quan tự bảo vệ.
Chính từ nhu cầu này mà những yếu tố đối nghịch và chống trái của xã hội phát
sinh. Nhà chuyên môn thì không có khả năng nhìn được toàn diện.
(…) Năng khiếu và thiên tư hiển
nhiên là nguy hại, vì củng cố tính vị ngã; vì mang tính chia chẻ vụn vặt nên
nuôi dưỡng xung đột. Năng khiếu chỉ có giá trị trong sự nhìn thấu toàn diện đời
sống, sự nhìn thấu này nằm trong lĩnh vực của tâm chứ không phải của trí óc.
Năng khiếu với sự vận hành của nó nằm trong giới hạn của trí óc, do đó năng
khiếu trở nên nhẫn tâm, lãnh đạm đối với tiến trình toàn thể của đời sống. Năng
khiếu gây ra lòng kiêu hãnh, ham muốn, và sự thành tựu của nó trở thành ưu tiên
hàng đầu, nó đưa đến thù ghét, vô trật tự, đau khổ; nó chỉ có giá trị nếu nhận
thức được toàn thể sự sống. (…).
(…) Trí óc vận hành bằng cách tự
chuyên môn hóa với sự chia chẻ manh mún, với những hoạt động cô lập lại nó
trong địa hạt giới hạn của thời gian. Trí óc không có khả năng nhìn thấy toàn
thể sự sống; dù có được giáo hóa đến đâu, trí óc cũng chỉ là một phần chứ không
phải là toàn thể. Chỉ có tâm mới thấy được cái toàn thể, và phạm vi của tâm bao
trùm luôn trí óc; trí óc dù có làm gì đi nữa cũng không thể chứa đựng được tâm.
Để nhìn thấy toàn thể, trí óc
phải ở trong trạng thái buông xả. Buông xả hoặc phủ nhận không phải là đối
nghịch của khẳng định; những cái đối nghịch đều liên kết với nhau. Sự phủ nhận
không có cái đối nghịch. Để có được cái nhìn toàn thể, trí óc phải ở trong
trạng thái phủ nhận tuyệt đối; nó không được can thiệp vào bằng cách lượng giá,
biện bạch, kết án và tự vệ. Trí óc phải im lặng mà không bị ép buộc; ép buộc sẽ
làm cho trí óc chết cứng, chỉ có khả năng mô phỏng và tùy hợp. Chính trong
trạng thái phủ nhận mà trí óc tĩnh lặng không lựa chọn. Chỉ chính lúc đó cái
nhìn toàn thể mới phát sinh. Lúc đó tâm hoàn toàn tỉnh thức, và trạng thái này
không gồm có người quan sát cũng như vật bị quan sát, mà chỉ có ánh sáng, chỉ
có sáng suốt. Sự đối kháng và xung đột giữa người tư duy và tư tưởng kết thúc.
* Thức dậy sáng nay; mặt trời còn
nằm dưới đường chân trời; bình minh đã bắt đầu và thiền định tự dâng cho “bờ
bên kia” mà phép lành là sức mạnh và sáng suốt. “Bờ bên kia” đã ở đó chiều hôm
qua, ngay lúc mặt trời lặn, rất sáng, bất ngờ. Nhiều ngày nay nó đã không xuất
hiện. Thân tự điều hòa theo nhịp độ cuộc sống phố thị và, khi “bờ bên kia” đến,
nó biểu lộ một vẻ đẹp, một cường lực đến đỗi mọi sự đều im lìm bất động; nó
tràn ngập căn phòng và còn vượt qua đó nữa.
* Có bản thể của thâm cùng ở đó.
Bản thể của tư tưởng chính là tâm thái vô niệm. Tư tưởng, dù có tiếp nối với
nhau thật thâm sâu, thật rộng lớn, vẫn luôn luôn chóng tàn, phiến diện. Chấm
dứt tư tưởng chính là khởi đầu của bản thể. Chấm dứt tư tưởng là phủ định và
phủ định thì không có mục tiêu nào xác định. Không có phương pháp, hệ thống để
dừng bặt tư tưởng. Phương pháp, hệ thống chỉ là xác định tiệm cận với phủ định,
và như thế tư tưởng sẽ không bao giờ có thể tự tìm nơi có bản thể của chính nó.
Tư tưởng phải dừng bặt để cho bản thể hiển lộ. Bản thể của hữu là phi hữu, và
để “thấy” cái thâm cùng của phi hữu, ta phải tự do thoát khỏi cái trở thành.
Không thể nào tự do trong sự tương tục, và mọi điều bao hàm sự tương tục đều dính
mắc vào thời gian. (…).
* Cô đơn một mình, nhưng không
một chút gì cô lập, giống như một giọt nước mưa chứa đựng hết cả nước trên mặt
đất.
* Tư tưởng là vật chất và có thể
biến thành bất cứ thứ gì, xấu hay đẹp. Nhưng có một cái linh thiêng không phát
xuất từ tư tưởng hoặc tình cảm, từ đó tư tưởng đã sống lại. Tư tưởng không thể
biết và cũng không thể sử dụng được. Tư tưởng cũng không thể bộc lộ. Nhưng cái
linh thiêng đó hiện hữu, không bao giờ biểu tượng hoặc lời lẽ có thể chạm đến
được. Cái linh thiêng đó không thể truyền thông được. Đó là một sự kiện thực
tế.
Một sự kiện thì phải được nhìn
thấy, nhưng cái thấy này độc lập với ngôn từ. Khi sự kiện được diễn giải thì
thôi không còn là sự kiện nữa, mà biến thành một cái gì hoàn toàn khác hẳn.
Thấy là một điều gì hết sức quan trọng. Cái thấy này vượt ra ngoài không-thời
gian, nó ngay đó và trong khoảnh khắc.
(…) Sự hiện diện của nó đang ở
đây, tràn ngập khắp phòng, chan rải trên các ngọn đồi, trên những dòng nước,
bao phủ hết cả hành tinh.
Đêm vừa qua, như đã xảy ra một
hai lần trước đây, thân thể chỉ còn là một cơ quan và không là gì khác, đang
vận hành, trống rỗng và bất động.
* Thành công (với tâm lí quy ngã)
thật là tàn bạo dưới mọi khía cạnh, dù là chính trị, tôn giáo, nghệ thuật, kinh
tài… Thành công đưa đến cứng rắn.
* Chứng nghiệm về bản thể là đỉnh
cao của cường lực, của nhạy cảm. Đây là vẻ đẹp vượt trên ngôn ngữ và cảm thức.
* Bận rộn, tuy vậy áp lực và căng
thẳng vẫn còn đến trưa.
Dù những hành động cần thiết
trong cuộc sống hằng ngày có ra sao đi nữa, thì va chạm và biến động mà cuộc
sống đã gieo rắc không nên để lại dấu vết phía sau chúng ta. Chính những dấu
vết này tạo ra bản ngã, cá tính, củng cố dần theo dòng đời, và lập thành bức
tường hầu như không vượt qua nổi.
* Tỉnh giấc nửa đêm với cảm thức
về một sức lực bao la, vô cùng tận. Không phải là sức lực tập trung chung quanh
dục vọng hoặc ý muốn, mà là sức lực hiện diện khắp sông núi cây cỏ.
Hành động của con người là thực
hành sự chọn lựa, thực hành theo ý muốn; hành động này bao gồm xung đột và đối
kháng, từ đó sinh đau khổ. Hành động đó phát xuất từ một nguyên nhân (tâm lí),
một động lực, do đó là phản ứng. Nhưng hành động hiện khởi từ sức lực vô ngã
thì tự do, thoát khỏi mọi nguyên nhân, động lực; do đó sức lực này vô cùng tận,
là bản thể.
* Chân lí không thể nào chính
xác, vì cái gì có thể đo lường được thì không phải là chân lí. Chỉ có cái gì
không sống động mới có thể đo lường được, chiều cao của nó mới có thể tìm bắt
được.
* Sống không phải là trút bỏ hết
kinh nghiệm, nhưng không có sự sống khi đất não dày đặc dây mơ rễ má. Khiêm
cung không phải là loại bỏ có ý thức cái đã biết, sự loại bỏ này là lòng kiêu
ngạo của sự thành tựu; khiêm cung là cái bất tri tuyệt đối, tức là chết đi. Sợ
chết chỉ có trong cái đã biết, chứ không phải trong cái ta không biết. Không có
sợ hãi đối với cái bất tri; sợ hãi chỉ có khi cái đã biết thay đổi, chấm dứt.
* Mọi hệ thống đều không tránh
khỏi khuôn đúc tư tưởng theo một mẫu mực, và chủ nghĩa xu thời sẽ hủy diệt sự
bừng nở của thiền định. (…) Không có tự do sẽ không có tự tri và không tự tri
tức là không phải thiền định.
*
Tâm thái một mình là rỗng rang; trong ngọn lửa Không này, tâm trở về
tươi trẻ và an nhiên. Và chỉ có tính an nhiên này mới có thể nhận được cái phi
thời gian, cái mới mẻ không ngừng tự chết đi. Sự chết đi chính là sinh tạo.
Không có tình yêu thì không có sự chết đi.
* Đời sống toàn thể bao hàm cái
chia chẻ vụn vặt, nhưng cái chia chẻ này sẽ không bao giờ hiểu được cái toàn
thể.
* Kiến thức ngăn ngại khám phá.
Kiến thức luôn luôn bắt nguồn từ thời gian (tâm lí), từ quá khứ, không bao giờ
mang lại tự do. Nhưng kiến thức cần thiết cho hành động, cho tư tưởng; không
hành động thì không thể có hiện hữu. Nhưng dù hiền triết, chân chính và cao
thượng đến đâu, hành động sẽ không đưa đến chân lí. Không có con đường dẫn đến
chân lí.
* Chính sự quan sát tiến trình
của tư tưởng, của thời gian (tâm lí) và nỗi sợ hãi, rõ biết toàn diện tiến
trình này, chứ không phải chỉ một ý tưởng hoặc một định thức tri thức, sẽ chấm
dứt được sợ hãi, trên mặt ý thức lẫn tiềm thức. Tự tri là tỉnh thức và là chấm
dứt sợ hãi (tâm lí).
* Sợ hãi nội tâm sẽ biến nhu cầu
về an toàn ngoại giới thành một bài toán về giai cấp, về uy tín, về quyền lực,
và hậu quả là có đấu tranh tàn bạo.
* Từ bỏ là nhìn thấy sự thật như thị,
sai lầm như thị và cái chân thật trong cái sai lầm. Đó là một hành vi chứ không
phải một ý tưởng.
* Từ bỏ thời gian (tâm lí) chính
là bản chất của cái phi thời gian.
* Thức dậy, tuy còn ngái ngủ,
nhận thức được tiến trình kéo dài về đêm, và hơn thế nữa phép lành khai mở. Có
cảm thức tác động lên con người. Thần lực đó, sức mạnh đó, ra khỏi và tuôn trào
ra ngoài, như một thác nước từ đất phun vọt lên qua những mõm đá. Trong mọi sự này, hạnh phúc lạ thường
khôn tả, một sự xuất thần không liên quan gì đến tư tưởng, đến cảm thức.
* Trong ánh chớp tuệ quán này sẽ
phát sinh một tri giác mới mẻ.
* Tâm trí tịch lặng và rất tỉnh
sáng. Tràn đầy cả đêm cái vô lượng vô biên đó, và kèm theo là thánh phúc.
* Im lặng này là cái Không, từ đó
tuôn chảy và cũng từ đó phát xuất sự hiện hữu của vạn vật. Lặng im này là cái
bất tri. (…).
Buổi sáng tươi trẻ đến đỗi các
ngôi sao vẫn luôn sinh động và lấp lánh. Bình minh hãy còn lâu; tất cả đều yên
tĩnh một cách lạ lùng, ngay cả thác nước ầm ĩ cũng câm nín, và những ngọn đồi
cũng lặng lẽ.
* Nó theo chúng tôi chí đến giờ
đi ngủ và duy trì thành tiếng rì rào suốt đêm. Điều này không thuộc phạm vi
kinh nghiệm, nó chỉ ở đó một cách giản dị, bằng một sức mạnh dữ dội, một phép
lành.
* Tâm trong tính toàn thể bao
trùm cả trí óc, tư tưởng của nó, cảm thức của nó, đang rỗng rang; và từ cái
rỗng rang đó, năng lực càng lúc càng thâm sâu, lan rộng, vô lượng. Bởi vì mọi
so sánh, mọi lượng giá đều xuất xứ từ tư tưởng tức là thời gian. “Bờ bên kia”
là tâm phi thời gian, là hơi thở của chân chất an nhiên và của cái bao la vô
tận. Ngôn từ không phải là thực tại; chúng chỉ là một phương tiện truyền thông
chứ không phải là cái chân chất an nhiên, cái vô lượng vô biên. Cái trống rỗng
là cái một mình.
* Chỉ có một chuyển động duy nhất
trong đời sống, bên ngoài lẫn bên trong, không thể chia chẻ được, dù cho có
phân biệt. Phân biệt làm cho số đông người chạy theo chuyển động bên ngoài của
kiến thức, của ý tưởng, của tín ngưỡng, của quyền hành, an toàn, thịnh vượng,
và cứ tiếp nối như thế. Ngược lại, có người lại bám chặt vào một đời sống mạo
xưng là nội tâm, thành lập từ ảo ảnh, hi vọng, khát vọng, tĩnh lặng, xung đột
và thất vọng. Chuyển động, vì là phản ứng, nên xung chướng với đời sống bên
ngoài. Như vậy có đối kháng, tiếp theo là đau khổ, sợ hãi và trốn chạy.
Chỉ có một chuyển động duy nhất
bên ngoài lẫn bên trong. Hiểu biết về bên ngoài, không xung đối cũng không
kháng nghịch thì chuyển động thật sự của bên trong bắt đầu. Xung đột đã loại
trừ, và tuy bén nhạy nhưng ngay đỉnh cao của nhạy cảm, trí óc vẫn đạt được tịch
lặng. Chỉ ngay lúc đó, chuyển động nội tâm mới trở nên thật sự và có ý nghĩa.
Từ chuyển động này phát sinh lòng
quảng đại, lòng từ bi không bắt nguồn từ lí trí (suy luận), cũng không phải từ
sự từ bỏ có suy nghĩ cân nhắc.
No comments:
Post a Comment