VỀ LẠI LAI KHÊ - thơ Lê Đình Hạnh

Nhớ xưa ta ghé nơi nầy

Rừng cao su đã trãi bày tang thương

Kẻ lên áo lấm bụi đường

Người về đất đỏ sầu vương tóc buồn

Nay ta thăm lại nơi đây

Rừng cao su đã phô bày sắc xuân

Thương ai nằm lại giữa rừng

Có nghe nhựa sống qua từng lóng xương.

LÊ ĐÌNH HẠNH

READ MORE - VỀ LẠI LAI KHÊ - thơ Lê Đình Hạnh

NHỚ MỘT NGƯỜI BẠN THƠ - thơ Nguyễn Văn Gia

Tưởng nhớ Hoàng Tư Thiện  

Người đã đến giữa đời như chiếc bóng

Buồn hay vui chưa hết cuộc trăm năm

Mới hôm nào tay nâng ly rượu đắng

Quán nhỏ ven đường giờ đã xa xăm 

Làng quê ta vẫn rì rào sóng bể

Đứa con hoang chẳng còn buổi quay về

Này cánh buồm nâu, này chiều bãi vắng

Bến yên nằm thương nhớ kẻ xa quê 

Vầng trăng khuyết dẫu cuối trời hiu hắt

Vẫn tìm em lẩn trốn ở phương nào

Chỉ một mình yêu là yêu rất thật

Nên suốt đời quanh quẩn với chiêm bao 

Tin dữ quê nhà làm ai chết điếng

Người ra đi thanh thản chỉ riêng mình

Đâu có phải vĩnh biệt chân trời mặt biển

Là hết thật rồi cái bóng thân quen. 

Nguyễn Văn Gia

READ MORE - NHỚ MỘT NGƯỜI BẠN THƠ - thơ Nguyễn Văn Gia

NHỚ MÃI MỘT LÀN HƯƠNG. - thơ Hoàng Anh 79

Bên nhau giây phút cuối

Rồi  xa cách mù khơi

Anh một mình đếm bước

Khúc tình buồn lẻ loi

Gần nhau thêm phút nữa

Chắc gì tình lên ngôi.

Anh yêu tà áo trắng

Thơm sách vở học trò                                                     

Mùa thi anh dang dở

Sông trôi lỡ chuyến đò

Em bước vào đại học

Xây cả  trời ước mơ.

Anh yêu bờ môi mọng

Tay em năm ngón dài

Ôm cuộc tình lận đận

Vàng xác lá thu bay

Anh chim trời mãi miết

Quên mất một đường mây.

Anh yêu em độ lượng

Sợi tóc óng mượt chuông

Lời kinh cầu thánh thiện

Đời vẫn chưa hết buồn

Anh đi sầu trăm ngã

Nhớ mãi một làn hương.

Ngày 6/3/2014 

Hoàng Anh 79

Họ và tên: Hồ Mạnh Phi Hùng

Bút Danh: Hoàng Anh 79

Sinh ngày 14/09/1973

Mail: homanhphihung.mt@gmail.com

Điện thoại: 0918.974.522

Địa chỉ:  Long Xuyên, An Giang.

READ MORE - NHỚ MÃI MỘT LÀN HƯƠNG. - thơ Hoàng Anh 79

ĐẦU NĂM GẶP LẠI BẠN HỌC CŨ - thơ Nguyễn An Bình

   *Tặng các bạn lớp ĐHSP VĂN chuyển tiếp sau 1975.

Ngày đầu năm mừng gặp lại bạn cũ

Lần đầu tiên qua năm tháng thăng trầm

Thuở ra trường không hẹn ngày gặp lại

Bỗng giật mình thoáng chốc mấy mươi năm.

Bắt tay nhau mừng bọn mình còn sống

Dù trong lòng chưa hẳn đã vui đâu

Đời áo cơm bao phen đầu sớm bạc

Được mấy thằng đi suốt một con tàu.

Đứa bỏ dạy nhảy tàu đi buôn lậu

Đứa chuyển ngành làm những chuyện đâu đâu

Đứa vỡ mộng chờ ngày về hưu sớm

Đứa ngồi buồn nhìn thế cuộc bể dâu.

Nào nâng ly, bạn kể gì đi chứ

Mấy mươi năm nào đâu chỉ một ngày

Mấy mươi năm đời biết bao biến đổi

Biết ai còn ai mất ở ngày mai?

Ngày đầu năm, thôi vui lên bạn nhé

Được cầm tay mong gặp lại mùa sau

Rượu tràn ly ta cùng nhau uống cạn

Cơn say nào rồi cũng sẽ qua mau.

              Tháng 3/2014

            Nguyễn An Bình

READ MORE - ĐẦU NĂM GẶP LẠI BẠN HỌC CŨ - thơ Nguyễn An Bình

THÁNG BA VỀ CHẠM MỘT CON ĐƯỜNG - thơ Ngưng Thu

Gõ nhịp đều lên phím nhớ một thời thương

Năm tháng dẫn mùa đi dọc Giêng hai để chạm một con đường

Con đường ve ngân lên vùng kỉ niệm

Con đường chiều mưa đẫm ướt mùa hoa

Em có nghe không?

Cơn gió mùa xuyên cả rét tháng Ba

Thoáng bâng quơ cũng tìm về nỗi nhớ

Kỉ niệm chôn sâu dưới bồn bề duyên nợ

Tháng Ba ngời xanh những búp non yêu

Em biết không em ?

Khi  tình anh… hồ gợn sóng dập dìu

Cũng rạo rực trào dâng mùa nuớc nổi

Tháng Ba về khúc ve ngân bối rối

Lời tự tình theo gió có còn bay?

Tháng Ba về còn có những đắm say

Hưong mùa cũ rêu hờn trên vách nhớ

Hãy khất thực thêm mùa…

Tháng Ba mùa thêm nữa

Để ta về chạm một khúc thơ ngân

Tháng Ba mùa hương mãi mối tình xanh

Ngưng Thu

READ MORE - THÁNG BA VỀ CHẠM MỘT CON ĐƯỜNG - thơ Ngưng Thu

NHỮNG ĐÔI MẮT SAU SONG SẮT BUỒNG GIAM - thơ Bình Địa Mộc

sau song sắt đôi mắt ấy nói gì

người thương mẹ ung thư giai đoạn cuối

nhà thì nghèo chẳng đủ tiền chạy chữa

thôi yên lòng nơi chín suối mẹ nghe

kẻ mang mang nhớ ngày bắt lên xe

chồng làm xa không kịp về đưa tiễn

chỉ gởi lại lời thăm qua người hàng xóm

cải tạo tốt rồi sớm đoàn tụ cùng anh

sau song sắt giọt nước mắt chòng chành

con gái nhỏ chạy theo chiếc xe thùng bưng bít

bỗng hòn đá ngăn bàn chân em ngả quỵ

chị nhoài người với hụt chú công an

một tháng sau con đến ngỡ ngàng

thăm nuôi mẹ xem chỗ chân rướm máu

như vết cứa từ trái tim nấp náu

bặn người ra chị lọt thỏm xuống giam phòng

sau song sắt những gương mặt héo hon

của các mẹ, các chị một thời lẫm lỗi

nước mắt khô rồi chẳng còn chảy nữa

nhưng mỗi ngày lần lữa thấm vào trong

mồng tám nầy có ai đến thăm không

tặng cho em một cánh hoa rừng cũng được

để thời gian bớt lạnh lùng xơ xước

úa ngập lòng non nỉ tháng ba ơi !

Sài Gòn, ngày 05.03.2014

Bình Địa Mộc

READ MORE - NHỮNG ĐÔI MẮT SAU SONG SẮT BUỒNG GIAM - thơ Bình Địa Mộc

Thơ Phan Minh Châu: THÁNG GIÊNG MAI NỞ BÊN CHIỀU - THỊ XÃ CỦA TÔI

THÁNG GIÊNG MAI NỞ BÊN CHIỀU

Em có biết mùa Xuân vừa chin mật

Trãi hương cau lên phố nhỏ yên bình

Quê ta đó nắng thơm từng vuông đất

Phù sa về ấm lại những dòng kênh

Tháp đứng đó nghìn năm không lỗi hẹn

Gọi ngày lên khơi dậy bóng sông chiều

Thị xã bỗng ấm tình quê tháng chạp

Hương lúa nồng hương cớm buổi ta yêu

Em có biết trăng vừa về thành phố

Đêm Nguyên Tiêu lên sáng cả đôi bờ

Tiếng sáo dỗ nỗi buồn lên mắt phố

Bài thơ tình đăm đắm tuổi hoa mơ

Nhịp cầu nối giữa hai bờ đất nước

Sáng lung linh con phố nhỏ yên bình

Đò Ngọc Lãng đưa người đi trẩy hội

Giục đèn câu lên sáng cả quê hương

Em có thấy cuối đường tan buổi học

Chiếc nơ xanh thêm sáng tuổi xuân thì

Chân sáo gõ mùa xuân thơm tiếng hát

Lá thư tình viết dỡ giữa mùa thi

Quê ta đó mùa Xuân đang đổi mới

Trời tháng giêng Mai vẫn nỡ bên chiều

Hảy gát lại nỗi buồn xưa mắt Phượng

Để trăng thề lên sắc hởi em yêu

PMC

THỊ XÃ CỦA TÔI

Thị xã của tôi

Tháp cổ đứng nghìn năm đau đáu

Nỗi lòng còn bợn chút chân quê

Dòng song Ba lũ cuộn đỏ đường Kè

Ngôi làng củ sang lên màu ngói mới

Hai mươi mốt nhịp cầu

Nối đôi bờ đất bổi

Ngọn đèn đêm canh cánh đợi ngày lên

Đỉnh Chóp Chài như chóp mủ bình yên

Nằm thao thức canh trời đêm bão dữ

Thị xã của tôi

Những con đường thơm mùi hoa Sứ

Vườn nhà ai hương sửa ngát đêm trăng

Đường về quê hun hút mưa giăng

Đất lầy lội sập sình mùa gioong bão

Thị xã của tôi

Đêm lành lạnh rũ nhau về cuối phố

Nghe nhạc tình để nhớ những ngày xưa

Giọt cà phê sóng sánh đẫm vần thơ

Chiều tan học đợi em về bỗng nhớ

Thị xã của tôi

Thơm từng chân rạ

Mỗi mùa vàng là mỗi một mùa Xuân

Thuở cơ hàn mẹ địu gạo trên lưng

Tập con trẻ hát bài ca đất nước

Thi xã của tôi

Đi sau về trước

Lòng thảo thơm ấm nghĩa ấm tình

Hết nghèo nàn cơ cực đón bình minh

Mang sức trẻ lên tầm cao tổ Quốc

PHAN MINH CHÂU

3bb Âu Cơ Nha Trang Khánh Hòa

READ MORE - Thơ Phan Minh Châu: THÁNG GIÊNG MAI NỞ BÊN CHIỀU - THỊ XÃ CỦA TÔI

TÂM SỰ VỚI HIỀN THÊ - thơ Tuyền Linh

Giỗ em cũng đã gần kề

Lu bu cuộc sống, biết về được không

Chẳng vì nặng nợ áo cơm

Nhưng nhiều thứ khác còn hơn thế kìa!

Nhân tình thế thái khác xưa

Nắng mưa, mưa nắng chẳng vừa lòng ai

Nên chi cái đúng lại sai

Cái không lại có, cái vừa lại dư

Từ ngày em về bên kia

Bố con đùm túm xa lìa quê hương

Tha phương cầu thực dặm trường

Củ khoai củ sắn sống nương qua ngày

Các con khôn lớn, mừng thay !

Nhân, nghĩa, lễ, trí… đủ đầy lập thân

Đời người chỉ có trăm năm

Vợ chồng ta được mấy lần sống chung ?

Chiến tranh khiến vợ xa chồng

Khiến con xa mẹ để lòng đớn đau

Rủi nằm trong cuộc bể dâu

Âm Dương cách trở nát nhàu tâm can

Ngày qua là nỗi đoạn tràng

Một thân gà trống dẫn đàn con thơ

Giáng Châu chỉ mới lên hai

Suốt ngày nhớ mẹ khóc hoài đó em

Nợ trần em cũng đã yên

Chỉ còn anh lại với nhiều âu lo

Ngày đêm trăm mối tơ vò

Chơ vơ thuyền nhỏ, bến bờ về đâu ?

Biển đời sao biết nông sâu

Bước thêm bước nữa cũng liều đó thôi

Tuổi chiều thường lắm cơ cầu

Trở trời trái gió biết đâu cậy nhờ

Thôi thì khổ cực số trời

Mong em thấu hiểu, anh vơi nỗi niềm

Hàng cây rất muôn đứng im

Gió lay động mãi nên tình lao đao

Chừ đây em ở phương nao

Xin cho anh biết đường nào trăm năm ?

Để khi anh có yên nằm

Tim em nối lại đoạn trần dở dang

Tuyền Linh

  04.3.2014

READ MORE - TÂM SỰ VỚI HIỀN THÊ - thơ Tuyền Linh

Thơ Thúy Ngân - MẸ - TÌM

MẸ

Bếp lửa hồng

Mẹ âm thầm

Đăm đắm cõi xa xăm

Con xót thương

Nước lăn dài trên má

Cha đi xa (!)

Chẳng giúp Mẹ được gì

Để ngày tháng qua đi lỏng chỏng

Một hình, một bóng

Đợi Cha về trong giấc chiêm bao.

TÌM

Gió đông bắc tràn về

Lạnh tím

Anh tìm

Em kiếm - một tình yêu

Én liệng

Xuân sang

Hạ chào

Ve râm ran đầu ngõ

Hoa sữa trắng nồng nàn

Thu tới

Ai đợi ai!

Thúy Ngân

Bưu điện tỉnh Bình thuận

READ MORE - Thơ Thúy Ngân - MẸ - TÌM

HOA THÁNG BA - Trường Hải Lê Văn Đông

(Viết tặng chị em phụ nữ nhân ngày 8/3)

Tháng chạp mùa lá rụng,

Cây trơ cành khẳng khiu,

Tháng giêng lộc nhung tơ,

Tháng hai mầm lộc biếc,

Tháng ba hoa nở bừng.

Muôn hoa khoe sắc thắm.

Vườn nhà hương ngan ngát,

Nào hoa bưởi, hoa chanh,

Dọc đường làng hoa gạo

Thấp thoáng lửa thắp cành.

Hoa nhãn cùng hoa vải,

Mâm xôi ong lượn quanh.

Hoa thích nhất lòng anh,

Hoa tháng ba: Phụ nữ

Hoa hậu của trần gian!

Hoa ngây ngất, miên man,

Hoa tình yêu bất tử,

Hoa những người giữ lửa,

Nồng ấm cho mọi nhà.

Tháng ba về, anh nhớ,

Hái bông hồng tặng em.

Đỉnh Sơn , 4/3/2014

Trường Hải Lê Văn Đông

READ MORE - HOA THÁNG BA - Trường Hải Lê Văn Đông

ĐÀM ĐẠO VỀ THIỀN - Tuệ Thiền (Lê Bá Bôn)

1.

HỎI: Thiền là gì?

ĐÁP: Có người cho rằng, vì siêu vượt mọi tổ chức và hình thức quy định, vì siêu vượt mọi ngôn từ, mọi khái niệm và tướng trạng nên không thể nói được Thiền là gì. Nhưng, nếu không thể nói gì được thì đạo lí Thiền đã không có mặt ở cõi đời.

Thiền, cốt tuỷ nhất, là tự tri; là tâm trí thấu hiểu chính nó, thấy biết chính nó,soi sáng chính nó để giải thoát khỏi tình trạng vô minh. Trạng thái vô minh của tâm trí tức là trạng thái vô minh của ý chí, tức là trạng thái vô minh của ông chủ sự sống.

Tâm trí vô minh mang năng lượng khuôn đúc, quy định trạng thái óc não. Trạng thái óc não bị khuôn đúc chính là trạng thái chấp thủ, chấp ngã (khẳng định cái “tôi” huyễn ảo). Một óc não bị khuôn đúc thì không thể có tự do và minh triết trong nhận thức, trong tư duy.

Tâm trí vô minh, vì sống không minh triết, nên tích tụ năng lượng gây hậu quả đau khổ phiền não cho chính cuộc sống của nó (một cấu trúc thân-tâm-cảnh), trong vòng sinh hoá luân hồi.

Tâm trí vô minh góp phần gây ô nhiễm cho tổng thể; góp phần gây hỗn loạn đảo điên cho vô thức của nhân loại, của chúng sinh, của toàn thể vũ trụ.

Tâm trí vô minh, vì sự chấp thủ-chấp ngã ngự trị, nên lương tri bị che mờ; vì thế không có đạo đức nhân văn đích thực, không có tâm thái hoà bình.

Tâm trí vô minh không thể ngộ nhập Chân Lí Tối Thượng (Thượng Đế, Chân Tâm, Viên Giác…); không thể biết đến tâm linh vĩnh hằng (tri giác phi thời gian tâm lí); không thể giác ngộ thực tại cuộc sống; không thể có cái-nhìn-như-thực (tuệ nhãn).

Một tâm trí không thấu hiểu chính nó, không thấy biết chính nó, thì chắc chắn đó là một tâm trí đầy ngã chấp si mê, vô minh tăm tối. Tâm trí đó dù học nhiều, biết rộng, giàu tài năng (kể cả tài năng hoạt động tôn giáo), lừng danh về trí-công-cụ, vẫn không phải là có trí tuệ đích thực (vô sư trí); vẫn không phải là tâm trí tỉnh thức đích thực.

Thiền là sống với những giây phút “tự tri-tỉnh thức-vô ngã” (đạt viên mãn rất khó). Thiền là những giây phút sống với tâm vô trụ, với nhân cách tự-do-tinh-thần. Vì thế, trong Đường Về Minh Triết (Tuệ Thiền; Văn Nghệ, 2007) có viết: “Tự tri-tỉnh thức-vô ngã” là đạo lí của vũ trụ, là mẫu số chung của ý nghĩa cuộc sống, là Thiền; mang năng lượng tích cực có lợi cho toàn vũ trụ, cho sự thăng hoa trí tuệ-tâm linh chung của tất cả”.

Hành thiền, cốt tuỷ nhất, là tự tri, là quán tâm. Học Thiền, tức học đạo lí giác ngộ, cốt tuỷ nhất là nương ngôn từ để thấy biết trạng thái tâm trí. Tâm trí có sự thấy biết chính nó, đó là có sự giác ngộ, có sự tỉnh thức.

Thiền là sự tỉnh thức của ý chí cuộc sống. Thiền là giá trị tối thượng của nhân loại muôn đời, của vũ trụ. Có thể gọi “Thiền” bằng nhiều tên gọi khác, nhưng nội hàm là “tự tri-tỉnh thức-vô ngã”. Dù áp dụng phương cách nào để chuyển hoá tâm thức, nhưng nếu có nội hàm “tự tri-tỉnh thức-vô ngã” là có Thiền, là có giác ngộ. Không có sự soi sáng cái “tôi” thì không thể có giác ngộ chân thực, không thể có Thiền chân chính; không thể có phẩm chất khế hợp Chân-Thiện-Mĩ.


2.

HỎI: Phải đọc văn bản có giá trị giác ngộ tự tâm (tức là giác ngộ cội nguồn cuộc sống) như thế nào?

ĐÁP: Nếu đọc mà dùng nhận thức suy luận để hiểu, đó là đọc bằng trí-công-cụ, bằng tâm ngôn-tâm hành; tức là đọc bằng vọng tưởng, bằng kiến thức bị quy định. Tâm ngôn-tâm hành là sự nói năng trong tâm, là sự diêu động trong tâm; là vọng tưởng. Vọng tưởng càng nhiều thì thực tại của tâm, mặt thật của tâm trí càng bị che mờ. Sự hiểu bằng cách đọc này chỉ có giá trị định hướng, đánh thức khát vọng giác ngộ, chứ không có sự giác ngộ đích thực.

Phải vừa đọc, vừa nghiệm, vừa đối chiếu với trạng thái tâm trí đang hiện hữu (đang là). Văn bản như tấm gương soi để thấy rõ mặt tâm trí, để ấn chứng.

Không quán tâm, không tự tri thì không biết đọc Thiền, không biết học Thiền. Cốt tuỷ của việc học Thiền là trực quan, tức là thấy rõ (nghe rõ, biết rõ) trạng thái tâm trí bằng tri giác nội tại. Giống như học giải phẫu cơ thể, không thể học được nếu không tận mắt thấy rõ các bộ phận trong cơ thể.

Biết đọc văn bản giác ngộ là có giác ngộ.


3.

HỎI: Vọng tưởng là gì?

ĐÁP: Vọng tưởng là những hoạt động của tâm trí gắn chặt với trạng thái tâm lí si mê chấp ngã (quy ngã, khẳng định cái “tôi” huyễn ảo). Hoạt động của vọng tưởng hàm chứa hai chiều hướng đồng thời: một chiều thì hướng về đối tượng, một chiều thì hướng về chủ thể vô minh. Chủ thể (tức là cái “tôi” huyễn ảo) vô minh vì bản thể không có sự soi sáng, không có sự tỉnh giác. Vì chủ thể là sự vô minh nên mọi hoạt động của tâm trí được gọi chung là vọng tưởng.

Nói khái quát thì vọng tưởng còn có những tên gọi khác là: vọng niệm, vọng tâm, vọng thức, nghĩ tưởng, niệm tưởng, suy nghĩ, suy tưởng, tư tưởng, nhớ nghĩ, tưởng nhớ, tâm ngôn, tâm hành, tâm sinh diệt, kiến chấp, chấp thủ…Tức là mọi hoạt động của tâm trí trong trạng thái vô minh.

Vọng tưởng hàm chứa sự phân biệt mang tính chất vị ngã (sự vị ngã có thể rất khó nhận biết). Tâm phân biệt (nhị nguyên) thì có ngôn từ, vì thế, rất cụ thể, vọng tưởng là những nói năng trong tâm trí. Vọng tưởng là những nói năng trong tâm trí, nên những nói năng trong tâm trí (tâm ngôn) là biểu hiện của cái “tôi”, của sự chấp ngã.

Biết vọng tưởng trọn vẹn (tức biết lắng nghe sâu sát và tự nhiên những nói năng trong tâm trí) là biết nhắm vào gốc rễ của cấu trúc vô minh, phiền não. Thấy rõ, biết rõ điều này rất quan trọng cho Thiền, cho sự đột chuyển (chuyển y) nội tâm, cho sự nghiệp giác ngộ.

Vọng tưởng là huyễn tướng. “Tri huyễn tức li, li huyễn tức giác” (Kinh Viên Giác). Thấy biết rõ vọng tưởng thì tướng vọng tưởng tự lìa, tánh Viên Giác hiện tiền (cũng chính là vô niệm hiện tiền, tánh Không hiện tiền, chân tâm hiện tiền, vô ngã hiện tiền).

Những lúc có sự tỉnh thức thật sự (vô niệm hiện tiền, tịch quang hiện tiền), thì khởi niệm khởi tưởng tuỳ duyên được gọi là chánh trí, chơn thức…

Với trạng thái vô minh chấp ngã, với trạng thái vọng tưởng, sự tôn vinh trí-công-cụ làm cho nhiều vấn đề càng ngày càng nan giải là: siêu thiên tai vì biến đổi khí hậu, lan tràn bạo lực và chiến tranh, bành trướng vũ khí hạt nhân và vũ khí sinh học, môi trường sống bị ô nhiễm nghiêm trọng, thực phẩm chứa đầy độc hại, tai nạn giao thông tràn lan, gia tăng nhiều bệnh tật hiểm nghèo, dân đen bị trí-chó-sói bóc lột đa dạng, đói khát, tranh giành quyền lực quyền lợi khốc liệt, bịp bợm xảo quyệt, sa đoạ lương tri, sa đoạ tinh thần, tâm bệnh…

Rất cần có NGÀY QUỐC TẾ “TỰ TRI-TỈNH THỨC-VÔ NGÔ để định hướng cho văn hoá-giáo dục, để nhắc nhở tâm ý con người.


4.

HỎI: Thế nào là giác ngộ?

ĐÁP: Ý chí sự sống là động lực chủ hướng của sự sống, là ông chủ cuộc sống, là cái tâm của dòng sinh mệnh. Khi nói cuộc sống vô minh, tâm trí vô minh tức là muốn nói rằng, ý chí sự sống đang trong trạng thái không tự thấy, không tự biết… Tâm không tự thấy không tự biết tâm, vì đang dồn năng lực cho sự hướng ngoại (mê trần cảnh), kể cả hướng ngoại ở nội tâm (mê ý trần).

Dồn năng lực cho ngoại cảnh (lục trần) nên tâm si mê theo ngoại cảnh, luôn nhớ nghĩ đến ngoại cảnh (vọng niệm). Trong trạng thái này, tâm không tự thấy không tự biết, không “nhớ” chính mình (thất niệm chân như). Tâm không tự thấy không tự biết nên quên chân ngã (chân tâm); quên chân ngã nên âm thầm khẳng định huyễn ngã (cái “tôi”) theo sự đeo bám ngoại cảnh. Ngoại cảnh thì vô thường vô ngã, nên trạng thái tâm chấp ngã si mê luôn bất an phiền não.

Ở con người, tâm ý hướng ngoại (vọng tâm, vọng tưởng) có biểu hiện là ngôn từ ở nội tâm (tâm ngôn), tức là sự nói năng trong tâm trí. Nhận ra sự kiện này là vô cùng quan trọng cho sự nghiệp giác ngộ.

Muốn giác ngộ, phải chuyển ngược động lực chủ hướng để thấy nghe, để nhận biết tự tâm tự tánh. Với khát vọng chuyển ngược động lực chủ hướng thì vô sư trí hiện tiền. Khác với hữu sư trí - một diễn trình nhận thức (tâm ngôn-tâm hành), vô sư trí là năng lực (là tấm gương bên trong) đang thấy biết vọng tưởng (vọng niệm). Đó là năng lực nghe rõ mọi nói năng trong tâm trí (quán thế âm) một cách tự nhiên, không dụng công (quán tự tại).

Vọng niệm có sự nghe lại, tức có sự tự thấy tự biết (tự tri), tức tỉnh giác thì tâm có sự đột chuyển (chuyển y), vọng niệm dừng lại (im lặng).

Vọng niệm dừng lại (im lặng) thì đồng thời, vô niệm hiện tiền với ánh sáng thanh tịnh (tịch quang). Vô niệm là vô tâm. Vô tâm là tâm vô ngôn. Tâm vô ngôn là Tâm Không. Tâm Không là Tánh Không. Tánh Không là vô ngã. Vô ngã là chân ngã. Chân ngã là Tánh Viên Giác. Tánh Viên Giác là “bổn lai diện mục”…

Thấy-biết-vô-niệm hiện tiền tức là Viên Giác hiện tiền. Đó là giác ngộ (sơ ngộ) đích thực. Vô niệm hiện tiền là mở mắt sự sống (tuệ nhãn), là ấn chứng cho sự nghiệp “trưởng dưỡng thánh thai” - tức sinh mệnh tuệ giác.

Sinh mệnh tuệ giác (huệ mạng) không chỉ là sinh mệnh cá nhân, vì tâm linh vừa mang tính chất cá thể (tâm trí cá nhân), vừa mang tính chất tổng thể (tinh thần vũ trụ). Sự nghiệp Thiền (tự tri, quán tâm) không chỉ có ý nghĩa cá nhân, mà còn có ý nghĩa đại thừa vô lượng.


5.

HỎI: Bát-Nhã Tâm Kinh là một bản kinh rất quan trọng, đâu là chìa khoá của kinh?

ĐÁP: Khi học Bát-Nhã Tâm Kinh rất cần lưu tâm đến cụm từ “chiếu kiến”. “Chiếu kiến” là “soi thấy”.

Câu kinh có cụm từ này là: “Quán Tự Tại Bồ-tát hành thâm Bát-nhã ba-la- mật-đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách”. Thầy Tuệ Sỹ dịch là: “Bồ-tát Quán Tự Tại trong khi thực hành Bát-nhã ba-la-mật-đa thâm sâu, soi thấy năm uẩn đều Không, vượt qua tất cả mọi khổ ách”.

Dùng trí óc phân tích rồi kết luận rằng năm uẩn do duyên sinh – không có tự tính, đó là suy luận trừu tượng. Phân tích và suy luận chỉ giúp hiểu đối tượng bằng vốn liếng tri thức trong tâm trí bị quy định, để góp phần tăng khát vọng giác ngộ, chứ không thể thấy-biết-như-thực thực tại.

“Soi thấy” (chiếu kiến) là cụm từ chỉ sự kiện hiện tiền cụ thể, chứ không phải chỉ sự suy luận trừu tượng. Thấy-biết-như-thực là chiếu kiến.

Chiếu kiến (soi thấy) là giáp mặt đối tượng; một sự giáp mặt không còn ngăn cách nào, không còn chủ thể phân cách với đối tượng. “Quán tâm nơi tâm” trong kinh điển Phật giáo nguyên thuỷ cũng hàm ý ấy.

Nhưng làm sao để trạng thái chiếu kiến hiện tiền ở tâm?

Trạng thái chiếu kiến là trạng thái vô sư trí. Trí này hiện tiền do có ý định chủ hướng, do có khát vọng giác ngộ đích thực – giác ngộ vì tự lợi-lợi tha tối thượng.

Ý định chủ hướng nhắm vào đâu? Nhắm vào sự lắng nghe vọng tưởng; tức là lắng nghe mọi nói năng trong tâm trí; tức là lắng nghe ông chủ vô minh của ngũ uẩn; tức là quán thế âm. Phải lắng nghe một cách nhẹ nhàng và tự nhiên, không dụng công gắng sức; tức là quán tự tại. (Bồ-tát Quán Tự Tại chính là Bồ-tát Quán Thế Âm).

Với tri giác nội tại, khi biết nghe-như-thực thì cũng chính là thấy-như-thực, biết-như-thực. Đó là trạng thái chiếu kiến (soi thấy).

Khi biết chiếu kiến ngũ uẩn, khi thật sự soi thấy năm uẩn thì vọng tưởng dừng lại, tức là tâm im lặng. Nói cho dễ nhận, khi thật sự biết nghe lại mọi nói năng trong tâm trí thì tâm trí có sự đột chuyển (chuyển y), vô niệm hiện tiền (tức là Tánh Không hiện tiền).

Vô niệm hiện tiền chính là mở con mắt Tâm – con mắt của sự sống bất sinh bất diệt. Mắt mở sáng thì tuỳ duyên khởi tác dụng. Vô niệm hiện tiền là tuệ nhãn. (Thỉnh thoảng có được vài phút vô niệm cũng có công đức và phước đức rất lớn, nghiệp chướng vơi bớt).

Vô niệm là Tâm Không; là tâm vô ngôn phi thời gian; Tâm Không là Tánh Không. Tánh Không là Tánh Viên Giác.

Như thế, thật sự soi thấy ngũ uẩn, thật sự giáp mặt ngũ uẩn thì Tánh Không hiện tiền, Viên Giác hiện tiền. (Ta hiểu tại sao các minh sư khi Việt dịch chữ “không” thường viết hoa là “Không”).

“Chiếu kiến ngũ uẩn giai không” chính là “hành thâm Bát-nhã ba-la-mật-đa”. Vọng tưởng là trạng thái tâm trí si mê theo kiến chấp nhị nguyên đầy phiền não; Tâm Không hiện tiền thì cực lạc hiện tiền…

Học Bát-Nhã Tâm Kinh rất cần lưu tâm cụm từ “chiếu kiến”. Đó là chìa khoá mở cửa giác ngộ đích thực.


Tuệ Thiền (Lê Bá Bôn)

READ MORE - ĐÀM ĐẠO VỀ THIỀN - Tuệ Thiền (Lê Bá Bôn)

THƠ TRÚC THANH TÂM

1. NGHĨ VỀ THƠ

Trên đời, không có thơ dở
Chỉ người làm thơ không hay
Và, tôi chỉ sợ một điều
Thơ không còn là thơ nữa !

2. CÒN ...

Còn đôi tai, nghe những điều phải trái
Còn con tim, khối óc nhận ra người
Còn nước mắt để một lần được khóc
Còn  được nhìn đời bằng đôi mắt tinh khôi !

3. TRÒ ĐỜI THẾ GIAN

Mộng mơ chi đến kiếp sau
Kiếp nầy gian dối đủ đau lắm rồi
Chữ tâm từ cuộc làm người
Thế gian còn lắm trò đời trái ngang !

4. TRONG MỖI CHÚNG TA

Huyền cơ, chỉ Phật - Trời mới biết
Sống làm người, tôi hiểu nôm na
Thiên đường, địa ngục gần nhau lắm
Ở trên đời, trong mỗi chúng ta !

TRÚC THANH TÂM

 (Châu Đốc)

READ MORE - THƠ TRÚC THANH TÂM