Văn Nghệ Quảng Trị

Wednesday, January 9, 2019

QUẺ DỊCH, CÁCH LẬP VÀ GIẢI ĐOÁN - Nguyên Lạc

Nhà thơ Nguyên Lạc

QUẺ DỊCH, CÁCH LẬP VÀ GIẢI ĐOÁN

(Bài 1)
Nguyên Lạc

Cẩn báo: Cụ Nguyễn Hiến Lê có nói: "Muốn học điều gì thì hãy viết về điều đó". Theo tinh thần đó, chúng tôi đang học về Kinh Dịch, nên xin viết ra đây những gì mình đã học được từ người xưa, từ các bậc tiền bối... Xin hiểu cho, đây chỉ là những ghi chép vụn vặt trong quá trình học hỏi, nên chắc nó sẽ có rất nhiều thiếu sót, mong các bậc cao minh bỏ quá cho! Nếu các bạn tìm thấy có ít nhiều điều hữu ích thì tốt, còn nếu không, coi như " Mua vui cũng được một vài trống can

Ở đời muôn sự của chung

Hơn nhau ở chỗ biết dùng hay không!

Dẫn nhập: Bói Dịch không phải là mê tín, nó là khoa học. Có thể gọi là khoa học huyền bí. Vì vậy, Tiến sĩ Phân tâm học C.G. Jung ( ông cùng với S. Freud là một trong những thủy tổ của khoa Phân Tâm Học, nghiên cứu về tiềm thức của loài người) năm 1949 đã dùng bói Dịch để biết việc quảng bá và giới thiệu Dịch (I Ching) từ tiếng Đức sang tiếng Anh có đuoc thuận lợi hay không?. Bói được rất tốt, ông tiến hành và Dịch đã trở thành kinh điển cho các học giả và các trường đại học Tây Phương học hỏi!

Có 2 lý do để tôi viết bài này:

1/ Chúng ta chỉ sợ những gì mình không hiểu. Thí dụ như sợ Ma, vì chúng ta không biết rõ Ma là gì?. Nếu biết thì sẽ không sợ. Cũng vậy, chúng ta sợ chết, vì không biết chết ra sao, sau khi chết như thế nào?. Nếu chúng ta biết rõ thì chắc chúng ta cũng sẽ không sợ. Đó là lý do Phật giáo khuyên chúng ta nên tìm hiểu về sự chết (Tử)!(*)

Tôi viết bài này mong độc giả tìm hiểu rõ về Bói Dịch, không sợ nó nữa, để các ông thầy Bói toán, Phong thủy (giả), vì tư lợi, không còn "hù" ta được nữa. Bói Dịch mà vì tư lợi sẽ không bao giờ linh ứng

2/ Kinh Dịch là 1 trong 5 Kinh chính của triết lý Đông Phương. Các nhà trí thức (nho gia) xưa phải lào thông nó mới có thể đi thi. Điều đó chứng tỏ nó rất quan trọng. Bói Dịch rất khó hiểu đối với các người trẻ, người mới bắt đầu. Ngay cả sách được cho là kinh điển của cụ Ngô Tất Tố, phần giải thích về bói cũng rất khó hiểu. Tôi mong làm nó đơn giản, dễ hiểu hơn, giúp cho các bạn trẻ , ai muốn tìm hiểu, sẽ dễ dàng hơn, hầu mong giữ gìn những quý giá của ông cha không bị mai một!

Lại nữa, ý của Dịch cho rằng con người tự mình vẫn có thể sửa đổi được số mạng của mình một phần nào. Thế thì tại sao chúng ta không tự tìm hiểu, tự bói quẻ tìm phương thức đối ứng, mà phải nhờ người khác làm cho mình? Có biết chắc họ thật sự là bậc Thức giả không? Ở đời, biết đâu hư biết đâu thực, biết đâu chân biết đâu giả?! (Nguyên Lạc)

NHẬP MÔN KINH DỊCH

ĐẠI CƯƠNG VỀ QUẺ DỊCH

Kinh Dịch

Kinh Dịch là một trong ba bộ kinh cổ nhất của Trung quốc, sau Kinh Thi và Kinh Thư, nhưng

nguồn gốc của nó (tức bát quái) thì có thể sớm hơn, vào cuối đời Ân, khoảng 1.200 năm

trước Tây Lịch.

Nó không do một người viết, mà do nhiều người góp sức trong một ngàn năm, từ Văn

Vương nhà Chu mãi đến đầu đời Tây Hán.

Điều kỳ dị nhất của Dịch là nó chỉ dựng trên thuyết âm dương, trên một vạch liền ____

tượng trưng cho dương, một vạch đứt __ __ tượng trưng cho âm. Hai vạch đó chồng lên

nhau, đổi lẫn cho nhau nhiều lần thành ra tám hình bát quái, rồi tám hình bát quái này lại

chồng lẫn lên nhau thành sáu mươi bốn hình mới: Lục thập tứ quái.

Dùng sáu mươi bốn hình này, người ta diễn được tất cả các quan niệm về vũ trụ, nhân

sinh. Từ những hiện tượng trên trời dưới đất, những luật thiên nhiên cho tới những công

việc thường ngày như trị nước, ra quân, trị nhà, cưới hỏi, ăn uống, xử thế...

-- Mới đầu chỉ có lưỡng nghi: dương (vạch liền: ___ ) và âm (vạch đứt: _ _ )

-- Bên dương, nếu lấy dương chồng lên dương, rồi lấy âm chồng lên dương, chúng ta sẽ

được hai hình tượng:

- (vạch dương/ vạch dương): thái dương

- (vạch âm/ vạch dương): thiếu dương

Bên âm cũng vậy, nếu lấy âm chồng lên âm, rồi lấy dương chồng lên âm, chúng ta sẽ được

hai hình tượng nữa:

- (vạch âm/ vạch âm): thái âm

- (vạch dương/ vạch âm): thiếu âm

Như vậy được bốn hình tượng, gọi là tứ tượng.

Tứ tượng có tên: Thái dương, thiếu dương, thái âm, thiếu âm

-- Sau cùng, lấy dương lần lượt chồng lên cả bốn hình trên, chúng ta sẽ được 4 hình:

Ly (Li) , Càn (Kiền) , Tốn , Cấn.

Rồi lấy âm lần lượt chồng lên cũng cả bốn hình đó, chúng ta sẽ được thêm 4 hình nữa:

Chấn , Ðoài (Đoái) , Khảm , Khôn.

Hình 1: Sự hình thành bát quái

Như vậy được hết thảy 8 hình gọi là bát quái (tám quẻ). Mỗi quẻ có 3 vạch (gọi là 3 hào),

xuất hiện lần lần từ dưới lên trên. Cho nên khi gọi tên hào, khi đóan quẻ, phải đếm và xét

từ dưới lên trên: Hào dưới (cũng là hào 1), rồi lên hào 2, hào 3...

Bát quái

Số của Bát quái / Hành

☰ : Càn (hay Kiền) vi thiên là trời có đức cứng mạnh, là đàn ông.

1 Kim

☷ : Khôn vi địa là đất, có đức nhu thuận, là đàn bà.

8 Thổ

☲ : Ly vi hỏa là lửa, sáng.

3 Hoả

☵ : Khảm vi thủy là nước, hiểm trở.

6 Thuỷ

☶ : Cấn vi sơn là núi, yên tĩnh.

7 Thổ

☱ : Đoái (hay Đoài) vi trạch là chầm (đầm), vui vẻ.

2 Kim

☴ : Tốn vi phong là gió, vào.

5 Mộc

☳ : Chấn vi lôi là sấm, động.

4 Mộc

Các bạn phải thuộc rõ 8 hình trên, trông thấy hình nào, thì phải gọi được tên của nó. Ngược

lại hể nghe thấy nói tên quẻ nào, thì phải vẽ ngay được hình nó.

Bạn có thể theo cách này:

Trước hết chúng ta bỏ qua quẻ Càn và quẻ Khôn đi, vì ai cũng cũng nhớ ngay rồi, còn lại 6

quẻ:

- 3 quẻ có 1 hào âm (một vạch đứt): quẻ Ly, quẻ Đòai, quẻ Tốn.

- 3 quẻ còn lại Khảm, Cấn, Chấn đều có một hào dương (một vạch liền).

Chúng ta chỉ cần nhớ vị trí ba vạch đứt trong 3 quẻ có 1 hào âm thôi:

- Quẻ Ly là lửa thì vạch đứt ở giữa: Như hình miệng lò.

- Quẻ Đòai là chầm (đầm) thì vạch đứt ở trên cùng: Như chỗ trũng trên mặt đất.

- Quẻ Tốn là gió thì vạch đứt tất phải ở dưới cùng: Vạch đứt (âm) đó tượng trưng sự mềm

mại, dịu dàng của gió.

Nhớ như vậy rồi thì vẽ được ba quẻ đó, vì hai hào kia của mỗi quẻ là vạch liền (dương).

Vẽ được 3 quẻ đó rồi thì vẽ được ba quẻ trái với chúng về ý nghĩa cũng như về các vạch:

- Khảm (nước) trái với Ly (lửa), thì gồm một vạch liền (dương) ở giữa còn lại hai vạch

kia đứt

- Cấn (núi) trái với Đòai (đầm): núi nổi lên trên mặt đất, đầm trũng xuống, thì gồm một

vạch liền (dương) ở trên cùng, còn lại hai vạch kia đứt (âm).

- Chấn (sấm): trái với Tốn (gió): Chấn (sấm) động mạnh, còn Tốn (gió) thổi nhẹ thì gồm

vạch liền (dương) ở dưới cùng, còn lại hai vạch kia đứt (âm).

Trùng quái:

Chúng ta biết lưỡng nghi chồng lên nhau một lần thành tứ tượng, chồng lên một lần nữa

là bát quái. Chỉ có 8 quẻ với 24 hào thì không thể diễn được nhiều hiện tượng, sự việc...

nên lại phải chồng lên thêm một lần nữa. Lần này không lấy 1 vạch âm haydương như lần

thứ nhì, mà lấy trọn một quẻ chồng lên tất cả 8 quẻ. Chẳng hạn, lấy quẻ Càn chồng lên Càn

và 7 quẻ kia, lấy quẻ Ly chồng lên Ly và cả 7 quẻ kia. Như vậy mỗi quẻ thành ra 8 quẻ mới,

tám quẻ thành 64 quẻ mới. Mỗi quẻ mới gồm 6 hào, cộng là 64 x 6: 384 hào, tạm đủ để

diễn được khá nhiều hiện tượng, sự việc rồi.

Sáu mươi bốn quẻ mới này gọi là trùng quái (quẻ trùng) để phân biệt với tám quẻ nguyên

thủy gọi là đơn quái (quẻ đơn).

Chu Dịch (Dịch nhà Chu) hòan tòan xây dựng trên quan niệm âm dương. Sáu mươi bốn

quẻ chỉ do hai vạch âm và dương (đứt và liền) chồng lên nhau, thay đổi cho nhau

mà thành.

Nghĩa hai chữ dương và âm

Theo một số nhà ngữ nguyên học Trung Hoa thì mới đầu hai chữ dương, âm có hình thức

như sau:

Chữ dương (陽) gồm hai phần: bên trái là sườn núi hoặc bức tường; bên phải, trên có mặt

trời lên khỏi chân trời, dưới là những tia sáng mặt trời chiếu xuống.

Do đó, dương trỏ phía có ánh sáng, phía sáng.

Chữ âm (陰) gồm hai phần: bên trái cũng là sườn núi, bên phải, trên có nóc nhà, dưới có

đám mây.Do đó, âm trỏ phía mặt trời bị che khuất,không có ánh nắng, phía tối.

Phía có ánh nắng thì ấm áp, cây cối tươi tốt, phía không có ánh nắng thì lạnh lẽo, cây cối

không phát triển. Do đó âm dương từ cái nghĩa tối/ sáng chuyển qua nghĩa lạnh/ nóng,

đêm/ ngày, mùa đông/ mùa hè, mặt trăng/ mặt trời, chết/ sống, yếu/mạnh, giống cái/

giống đực, suy/thịnh, xấu/tốt, hư/thực, tiểu nhân/ quân tử, đóng/ mở, đục/ trong...

Trong âm có dương, trong dương có âm. Âm thịnh thì dương suy, dương thịnh thì âm suy.

Kinh Dịch tượng trưng âm dương bằng hai vạch: Vạch liền (dương): ___ và vạch đứt

(âm): _ _ . Liền thì gọi là thực (đặc), đứt gọi là hư (rỗng).

Thái cực

Từ khi có quan niệm Thái cực, người Trung Hoa tượng trưng âm dương bằng hình đen

và hình trắng, vì mới đầu, âm có nghĩa là phía không có ánh mặt trời, ở trong bóng tối,

dương có nghĩa là phía có ánh mặt trời, sáng sủa.

Hình 2: Thái cực

Chúng ta nhận thấy vòng tròn Thái cực gồm hai hình âm dương đó, và hai hình này tuy cách

biệt hẳn nhau, đối lập nhau, mà lại ôm lấy nhau, xoắn lấy nhau.

Lại thêm chỗ hình đen phồng ra có một điểm trắng, chỗ hình trắng phồng ra có một điểm

đen; chỗ hình đen phồng ra là chỗ hình trắng thót lại, ngược lại chỗ hình trắng phồng ra là

chỗ hình đen thót lại. Như vậy để diễn cái ý :" âm thịnh lần thì dương suy lần, ngược lại

dương thịnh lần thì âm cũng suy lần. Khi âm cực thịnh đã có một

mầm dương (điểm trắng) xuất hiện rồi, khi dương cực thịnh đã có một mầm đen (điểm

đen) xuất hiện rồi".

Vậy chẳng những âm dương xoắn lấy nhau mà trong âm còn có dương, trong dương

còn có âm nữa!

Thành rồi hủy

Luật trong dương có âm, trong âm có dương có nghĩa là hiện tượng nào cũng chứa sẵn

mầm tự hủy của nó. Trong sự thịnh có mầm của sự suy, trong sự trị có mầm của sự loạn,

trong sự sống có mầm của sự chết. Cho nên có người bảo một đứa trẻ sinh ra là bắt đầu

tiến tới sự chết, mà chết là bắt đầu sống lại một cuộc sống khác, là tái sinh dưới hình thức

này hay hình thức khác. Không thể có dương mà không có âm, có sống mà không có chết,

có thịnh mà không có suy, có trị mà không có loạn. Phải có đủ cả hai thì mới thành một

hiện tượng được, mới thành vũ trụ được, cũng như bất kỳ vật nào cũng có mặt phải và mặt

trái, xã hội nào cũng có thiện và ác.

Mọi sự biến trong vũ trụ chỉ là một tiến trình thành rồi hủy, hủy rồi thành.

Sự thành của dương là sự hủy của âm và ngược lại, sự thành của âm là sự hủy của dương.

Tóm lại âm dương tuy tính chất tương phản nhưng cũng tương ứng, tương cầu (tìm nhau),

tương giao (gặp nhau) có tương giao mới tương thôi (xô đẩy nhau), tương ma (cọ xát

nhau), tương thể (thay thế, bổ túc nhau) để tương thành (giúp nhau tự hoàn thành: có

cái này thì mới có cái kia, có cái này thì cái kia mới làm tròn được nhiệm vụ của nó trong vũ

trụ).

Quan trọng nhất là sự tương giao: giống đực giống cái, cả trời đất nữa (vì trời đất cũng chỉ

là âm dương) có giao cảm với nhau rồi mới có vạn vật, vạn vật mới sinh nở biến hóa được.

- Âm dương đều động: Muốn giao nhau thì cả dương lẫn âm đều phải động.

- Rồi biến hóa: Âm dương có động thì mới giao nhau, mới biến mà sinh sinh hóa hóa

Chữ dịch ở đây là biến dịch, tức đạo biến hóa trongvũ trụ. Mọi sự biến hóa đều từ Càn

Khôn mà ra; không còn Càn Khôn tức âm dương thì không còn sự biến hóa.

Mà nếu không có sự biến hóa, nghĩa là nếu âm dương không tác động lẫn nhau, không gặp

nhau, thì “cô dương” không thể sinh, “độc âm” không thể thành; trong trường hợp đó âm

dương sẽ bị tiêu diệt.

Tóm lại, Dịch cho rằng có số mạng, nhưng con người vẫn có thể sửa đổi số mạng được

phần nào!

(còn tiếp)

Nguyên Lạc

....................

Tham Khảo: Nguyễn Hiến Lê, Ngô Tất Tố, Wu Wei, Richard Wilhelm,

Kiều Xuân Dũng, Đông A Sáng, Internet, Facebook...

(*) https://khoahocnet.com/2017/01/17/tue-uyen-chuyen-ngu-dieu-gi-xay-ra-khi-chung-ta-chet-day-la-nhung-gi-dao-phat-noi/

ĐÔNG ĐAM B'RI - Thơ Hoàng Yên Linh

Tác giả Hoàng Yên Linh

Đông Đam B'ri

Hoàng Yên Linh

Chiều giăng mây về ngang lưng núi
Thoáng dáng em gùi hoa cuối Buôn
Lá rơi nhè nhẹ bên bờ suối
Mùa Đông đã thấm lạnh lưng đồi.

Hình như giá rét mùa đông cũ
Còn lá vàng rơi bên khóm cây
Bước chân hiu quạnh nàng sơn nữ
Cũng cô liêu trong giấc mơ dài.

Mùa Đông sao cứ dài giá buốt
Ta đếm thời gian cũng chạnh lòng
Lưng đồi ai nhóm vàng ánh lửa
Xin thắp trong ta một chút hồng.

Hoàng Yên Linh

hoangmylinh@live.com

Tuesday, January 8, 2019

KINH KỆ GIỮA LÒNG TÔI - Thơ Mặc Phương Tử

KINH KỆ

GIỮA LÒNG TÔI

Lâu lắm,

Không làm bài thơ cúng Phật

Những câu chú,

Vẫn còn nằm yên trong trang kinh cũ

Chỉ nghe hạt bụi thời gian lần theo hương cỏ bên trời.

Sỏi đá tâm tình ở mãi tấm lòng tôi.

Chúng ta,

Là những người hiện thân vào thế kỷ

Đã khoác lên chiếc áo đời rất thật

Màu lá đương xanh mang đầy nghĩa Phật

Mỗi ý niệm an lành, lòng Phật vẫn mênh mông.

Từng bước đi xa

Gọi nhau về bổn xứ

Nghe chim hót vang những lời tình tự

Mỗi ngày mặt trời lên cho thơm trái tim đời

Câu kinh-kệ đã viết vào những trang vui

Trang sách mới cho hồng thêm câu chữ.

Những vì sao

Vẫn thức trắng giữa đêm đen

Những hạt sương

Vẫn sáng hồn trên chiếc lá

Đường ta đi bốn phương về mới lạ

Thức trắng đời thơ cho ý thức chong đèn.

Ta gặp nhau trên đường đời muôn ngã

Và chia nhau theo mỗi ngã vào đời

Như con Ong đi tìm hương mật

Con Kiến tha mồi chia mảnh thời gian.

Ta mang từng ý niệm

Cho cây đời thêm sức sống

Cho trăm nụ chồi Xuân thêm biếc lộc

Để lối về hoa cỏ sắc thêm tươi,

Câu kinh-kệ

Khi đã viết giữa lòng tôi.

MẶC PHƯƠNG TỬ

CÒN ĐÂY MỘT CHÚT TÂM TƯ - Thơ Tịnh Đàm

Nhà thơ Tịnh Đàm

CÒN ĐÂY MỘT CHÚT TÂM TƯ

Một mặt trời

Đã ngủ trong tôi

Những rạo rực

Chìm vào cõi lặng !

Tôi bây giờ

Hồn như chút nắng

Xót bên đời

Vàng vọt, hạnh hao !

Đường mộng nào

Trả lại trả sao ?

Chốn đi về

Bước chân xa vắng !

Em ngày xưa

Tình trầm vẫn nặng

Mắt môi còn

Dan díu đời nhau .

Phút biệt ly

Đâu hẹn mai sau

Cầm giọt lệ

Nẻo tìm... mây trắng !

Này tôi ơi...

Tuổi còn mấy chặng ?

Soi gương thầm

Đếm những tàn phai !

Gối sầu vương,

Vọng tưởng tình hoài

Đêm nguyệt tận

Cạn ly rượu đắng !

TỊNH ĐÀM

(Hóc Môn, TP. HCM)

NỖI NHỚ MỘT CHIỀU - Thơ Trương Thị Thanh Tâm

Trương Thị Thanh Tâm

NỖI NHỚ MỘT CHIỀU

Đã từng có một bờ vai

Cho tôi nương dựa những ngày cô đơn

Những đêm trắng gối mỏi mòn

Ly cà phê đắng nửa đêm còn ngồi

Nhớ ai khoắc khoải từng ngày

Đêm đông nghe lạnh vai gầy, trắng canh

Ngọt ngào chưa ấm cuộc tình

Đã xa dịu vợi, giận mình bấy lâu

Người ơi, nỗi nhớ còn đâu!

Giận hờn là tánh, nên sầu biết bao

Cũng đừng gia trưởng lòng đau

Trái tim se thắt, ngọt ngào vơi đi

Hờn nhau mỗi lúc tối trời

Giận chi để thấy đêm dài cô đơn

Bây giờ xa hẳn con tim

Trái tình lẩn khuất đã chìm chiêm bao

Đêm ngày thương nhớ gầy hao

Bờ vai, nỗi nhớ còn đâu một chiều!

Trương Thị Thanh Tâm

(Mytho)

ĐIỆU VALSE BUỒN,Thơ: Hồng Thúy- Nhạc: Phạm Mạnh Cương -Biểu diễn: Ngọc Mỹ

ĐIỆU VALSE BUỒN

Thềm xưa mầu trăng úa

Nghiêng soi một nhánh sầu

Những hạt trăng vụn vỡ

Rơi giữa dòng đêm sâu

Mùa thu chưa thay áo

Sao Đông buốt giá đầy

Những hàng cây sương tuyết

Lạnh… buồn cả trời mây

Âm thầm ta nhớ hoài

Từ độ trăng tóc thề

Hẹn hò xanh mộng ước

Môi quỳnh ngát hương mê

Vườn xa… chân vắng lặng

Còn ai... khua lối về

Mùa qua đi rất vội

Dặm ngàn muôn tái tê

Gửi em bài tình ca

Phượng hồng vẫn mơ say

Lời nào… mềm trang giấy

Lời yêu… đến muôn đời

Đàn thương nhớ không nguôi

Điệu luân vũ chơi vơi

Đưa ta từng kỷ niêm

Mộng mị về bên người …

Hồng Thúy

Thơ: Hồng Thúy

Nhạc:Phạm Mạnh Cương

Ca sĩ:Ngọc Mỹ

Hòa âm:Đỗ Hải

PPS: Hùng Đặng

HẸN HÒ MÙA XUÂN, Thơ: Hồng Thúy, Nhạc: Nguyễn Tuấn, Trình bày: Tâm Thư

CHUYỆN VỀ THẦY XEM TƯỚNG BÙI CAO THẾ - Đặng Xuân Xuyến

CHUYỆN VỀ THẦY XEM TƯỚNG BÙI CAO THẾ

Anh, nhà thơ, nhà tướng thuật, nhà phong thủy học... Ái Nhân BÙI CAO THẾ là đồng hương xã với tôi. Cha anh là người thôn Gia Cốc (làng Cốc), mẹ anh là người thôn Đỗ Thượng (làng Đọ), chị cùng mẹ khác cha với anh là người thôn Đỗ Hạ (làng Đá), thôn tôi. Anh hơn tôi cũng kha khá tuổi nên thủa nhỏ, tôi chỉ biết anh qua lời khen của làng xóm: hiền lành, chăm chỉ và học giỏi.

Lớn lên, tôi đi lính, học Đại học, rồi lập nghiệp ở Hà Nội, về quê chỉ chớp nhoáng. Anh cũng thoát ly, xa quê từ rất sớm. Thế nên, tôi chỉ bập bõm biết về anh. Nghe làng xã kể thì đời anh cũng nhiều lao đao, lận đận. Tốt nghiệp Học Viện Chính trị Bắc Ninh năm 1987, anh vào làm giảng viên một trường Đại học Quân sự trong Nha Trang thì cuối năm đó anh bị tai nạn giao thông, rồi một năm sau (1988) anh bị thần kinh, phát điên. Người ta đồn, không phải anh điên vì tình mà có lẽ vì học nhiều, đọc nhiều nên bị ngộ chữ. Nghe kể, lúc điên, anh cứ trần như nhộng, chạy lăng quăng khắp nơi, nghêu ngao mấy câu “cuộc đời vẫn đẹp sao, tình yêu vẫn đẹp sao” rồi ré lên cười, rồi nức nở khóc. Có lúc, anh vỗ ngực, nhận mình là “thần tiên giáng thế”, là “Ngọc Nữ cô nương” đầu thai xuống nhân gian để cứu độ chúng sinh, rồi múa may quay cuồng, rồi trèo vắt vẻo lên ngọn cây, ngồi líu lo những lời ca chỉ mình anh “hiểu”. Mẹ anh, cạn khô nước mắt vì xót con. Chị anh, rộc người, héo rũ vì thương thằng em hóa dại. Anh cứ điên điên khùng khùng, cứ chợt ré lên khanh khách cười, rồi lại thổn thức từng chặp, từng chặp, cứ thế, gần mười năm dở điên dở dại. Hết dặt dẹo Hưng Yên, lại dật dờ ra Quảng Ninh, rồi lang bạt lên tận Lào Cai, Yên Bái để anh tự cười, tự khóc với bóng của chính mình. Rồi anh gặp chị, vợ anh bây giờ, khi những cơn điên mà dân gian xót xa gọi là “Trời đày” chợt lắng xuống. Bìu díu, đưa nhau về ngõ 399 Ngọc Lâm, Long Biên, Hà Nội cùng góp sức nhóm bếp dựng nhà. Anh hết điên từ đấy và tự dưng biết xem bói, rồi nổi danh là thầy phong thủy, là tướng thuật gia, là thầy cúng trừ tà, bốc bát nhang mát tay, nhiều phép thuật... Anh làm thơ, nghe kể, từ trước lúc anh bị điên. Giờ tỉnh, không bị điên, anh vẫn làm thơ, nhưng hăng hơn, say hơn, say lắm, còn tự phong cho mình là Vua Mộng của Cõi Trời, trót say rượu đánh rơi chén ngọc nên đáp xuống Cõi Người đi tìm chén ngọc mà phiêu bồng cùng thơ phú. Anh đã ra 8 tập thơ và dõng dạc tuyên bố, sẽ ra 10 tập thơ hoặc hơn nữa, hơn nữa... Tiền thì có lúc anh đủ tiêu, có lúc thiếu khi mua đồ nhưng thơ thì anh nhiều lắm, dồi dào như mạch ngầm tuôn chảy... Mến anh, người quê tôi gọi anh bằng cái tên “Thế điên” trìu mến. Cư dân trên facebook quý anh, rúc rích gọi anh là “Vua Mộng” như lúc hứng lên anh tự ban tự nhận. Bạn bè thì tếu táo bông đùa kêu anh là “Thế hâm”, “Thế dở”. Còn tôi, vẫn quen gọi anh là “Anh Thế”, như ngày còn bé tẹo, ở quê.

Nhà thơ Ái Nhân

Tiếng là đồng hương xã, cùng ở Hà Nội, cách nhau chừng 45 phút đi xe máy nhưng bao năm nay, phải quyết tâm lắm tôi mới đến thăm anh được 2 lần:

Lần thứ nhất: sau nhiều lần hò hẹn, sáng 12 tháng 08 năm 2014, tôi mới sang thăm anh.

Lần ấy, khi đến, anh đang xem bói cho mấy khách ở Thanh Hóa. Nghe anh tư vấn cho khách: - “Hạn năm 49 tuổi là hạn về sức khỏe, về tính mạng nên em phải thật cẩn trọng mấy vấn đề đó nhưng nếu vợ chồng em khởi công làm nhà hoặc sửa nhà năm 49 tuổi này thì không ngại, lại rất tốt.”. Tôi thầm nghĩ, năm 49 tuổi, Hạn có sao Thái Tuế chủ về quan sự, khẩu thiệt, hao tốn tiền bạc, ốm đau, tang chế… nên dân gian mới tránh làm nhà, sửa nhà vì lo lắng do vất vả mà suy kiệt sức khỏe dẫn đến đổ bệnh, nguy hại đến tính mạng. Và trong quá trình thi công sẽ có nhiều rủi ro, bất trắc nên người ta nghĩ cần đề phòng ốm đau bệnh tật, nguy hại đến tính mạng vẫn là hơn, vì thế mới kiêng. Nhưng nếu nhà có điều kiện kinh tế, không phải lo lắng chuyện tiền bạc, thợ thuyền, không phải trực tiếp trông coi, đốc thúc việc thi công thì có thể “mượn tuổi 49” làm nhà, cho “hao tốn tiền bạc”, để “của đi thay người” mà tránh họa. Đấy là cách chọn lựa đáp án của số phận đã được thiên định để thuận theo số, không nhất thiết phải làm thầy mới biết. Nghĩ vậy, nên tôi không đề cao vị trí làm “thầy” của anh lắm.

Ngồi chừng hai mươi phút, khách về, anh tiếp chuyện tôi. Có lẽ do bệnh nghề nghiệp, hoặc biết tôi không thích đàm đạo chuyện thơ văn nên anh nhìn tôi, phán: - “Cung Nô của chú xấu lắm. Là người sống tình cảm nên chú hết lòng với bạn bè chiến hữu nhưng lại hay bị bạn bè phản bội, chơi đểu lắm. Đểu ở chỗ là toàn những thằng mà chú hết lòng vì nó, coi nó như ruột thịt, thậm chí cưu mang còn hơn ruột thịt...”. Năm này, năm nọ... chuyện nọ, chuyện kia.... Anh nói cứ như là tôi đã kể cho anh nghe. Tôi ngớ người vì anh đoán quá chuẩn, nhưng rồi tôi nghĩ, người cùng xã, nghe chuyện từ người làng xã nên anh biết, nói đúng cũng phải thôi. Rót rượu, rồi giục tôi nâng chén, anh thủng thẳng: - “Cưới vợ đi chú. Gà trống nuôi con cực lắm.”. Tôi cười, thoáng chút ngạc nhiên: - “Bác làm thầy xem tướng, biết cung Thê của em nát bét như thế mà lại khuyên em cưới vợ nữa? Người không biết về tướng thuật khuyên em đã đành, bác là người sành tướng thuật sao lại khuyên em như thế?.”. Anh tủm tỉm: - “Ừ. Biết là cung Thê của chú xấu lắm, xấu tai xấu hại, xấu hơn cả cung Nô nhưng chú làm sao cải số được. Tuổi còn trẻ, sự nghiệp đang phát triển, còn rất nhiều những tham-sân-si với đời, chú ạ.”. Tôi trầm ngâm: - “Em đã giải tán Công ty từ đầu năm ngoái, chỉ giữ lại Nhà sách Bảo Thắng, chắc vài năm nữa sẽ giải nghệ xong.”. Anh nhếch miệng: “Chú chỉ giỏi xạo. Nghe mọi người nói Công ty của chú cũng lớn lắm, có thị phần toàn quốc mà nói giải tán công ty như kiểu buôn thúng bán mẹt... Chú nói chuyện cũng hài nhỉ...”. Tôi khẽ cười, lặng im, không trả lời. Chừng mười phút, khi đã nhìn kỹ mặt tôi, anh gật gù: - “Như thế là chú chọn lựa hoàn cảnh để thuận theo Số Mệnh chứ không phải chú cải số, không phải chú cãi Mệnh. Chú chọn tự hành xác, tự cầm tù bản thân để không tù mà như tù, không tu mà như tu, vẫn thuận theo số mà tránh được những rắc rối với pháp luật ở hậu vận, hạn chế những đổ vỡ thêm về tinh thần. Tất cả vì cậu ấm. Chấp nhận những thua thiệt của bản thân để con cái được yên ổn nhất, an toàn nhất. Ừ. Cách đó cũng được nhưng phải thật kiên trì và chịu khổ nhiều lắm. Cung Di, cung Nô như thế, chú phải quyết tâm nhiều lắm mới làm được. Khó lắm chú ạ. Sợ chú không làm được, rồi thêm khổ. Luật Trời, khó lái lắm, dù là lái theo số Mệnh. Sơ sẩy một chút, là rách việc lắm, nhục lắm....”. Đến đây, thì tôi thực tin anh là người am hiểu về tướng thuật, làm thầy “giúp thiên hạ” cũng phải.

Tiễn tôi lên đầu ngõ, thấy tôi có vẻ còn băn khoăn, anh hỏi: - “Chắc chú lấn cấn về thế đất nhà anh?.”. Tôi thật lòng: - “Em thấy khí âm vẫn nhiều lắm dù anh đã thiết kế phòng ốc, bài trí cây cảnh để khắc phục.”. Anh chậm rãi: -“Lúc mua đất, làm gì có tiền mà anh được quyền lựa chọn. Thế đất xấu nhưng tiền không có, đành nhắm mắt mua để giải quyết chỗ ăn chỗ ở. May là chỗ quen biết nên người ta chịu bán nợ cho đấy. Biết khắc phục bằng thiết kế phòng ốc, bài trí cây cảnh cũng không thể giải quyết triệt để được thế đất “ao tù” này, nên anh khắc phục thêm bằng 2 chữ Thiện Tâm, hy vọng “ao tù” sẽ thành “huyệt tụ”. Ơn trời. Về đây hơn mười năm, anh đã trả hết nợ mua đất, xây được ngôi nhà mấy tầng, tuy còn nhiều khó khăn nhưng anh cũng đã lo cho chị và 2 cháu có cuộc sống tạm ổn”. Về nhà, tôi ngẫm nghĩ mãi những điều anh nói. Trang Đặng Xuân Xuyến cũng đã đăng mấy bài anh chấp bút về phong thủy nhưng các bài viết (của nhiều tác giả, không riêng tác giả Ái Nhân - Bùi Cao Thế) thường nặng tính lý thuyết, “phô trương học thuật” để đề cao cái “tôi” của tác giả, nên nếu không được “mục sở thị” thực tiễn ứng dụng lý thuyết phong thủy vào cuộc sống thì khó đánh giá được “tay nghề” của tác giả. Tôi yêu thích văn hóa tín ngưỡng nên tự thu lượm kiến thức từ sách vở, từ học hỏi, anh làm thầy, là người kiếm tiền của thiên hạ từ những kiến thức phong thủy ứng dụng vào cuộc sống thì đương nhiên kiên thức về phong thủy anh hơn tôi hẳn “cái đầu”, nhưng những gì tôi kiểm chứng ở lần gặp này, dù chưa nhiều nhưng quả thật anh là người thực tài về xem tướng, còn phong thủy vẫn lợn gợn vài ba dấu hỏi.

Lần thứ hai tôi sang thăm anh là ngày 14 tháng 07 năm 2017, cũng để tặng anh tập thơ Cưỡng Xuân vừa ra.

Ngồi chưa ấm chỗ, anh đã “soi” tôi, rồi túc tắc: -“Cung Tài của chú đang vượng, sáng lắm, dạo này được khen nhiều cũng phải. Nhưng vượng chỉ được một thời gian ngắn nữa sẽ bị ám khí lấn vào, cẩn thận kẻo bị kẻ tiểu nhân phá bĩnh. Cung Tài của chú lạ lắm, sáng mà lại hãm, luôn bị tiểu nhân chọc phá. Phần do chú thẳng quá, thật quá, sống không khôn khéo. Phần do thiên hạ hiểu sai, suy diễn không đúng nên ghen ghét. Mà nếu có gọi cung Tài của chú là cung Chiêu Thị Phi cũng chẳng ngoa...”. Tôi không hoài nghi lời anh “phán” dù không tự xem tướng (mặt) được vì bị bệnh mù màu (không xem được họa - phúc qua ám tướng), nhưng tôi “linh cảm” được điều đó từ những chiêm nghiệm của bản thân. Rồi anh “khoe” chuẩn bị ra tập thơ thứ 8, tôi thật lòng: - “Sao anh không gộp làm 1, 2 hoặc 3 tập thật đầy đặn làm kỷ niệm, chứ thơ ai mua mà in lắm thế, tốn tiền.”. Anh bần thần, nhát gừng: - “Cũng là trời đày cả thôi. Vì đam mê mà chú. Cũng như chú, cũng in hàng bao nhiêu đầu sách đấy thôi.”. Tôi cười, nửa đùa nửa thật: - “Thơ thẩn vừa vừa thôi anh, suốt ngày lướt mây lướt gió như thế, rồi khổ chị, khổ các cháu.”. Anh nhìn xa xăm, uể oải: - “Với lại, phải ra nhiều tập thơ, phải tạo được “hiệu ứng” thì mới được xét kết nạp vào Hội Nhà Văn. Hôm nọ, có người nói với anh là họ phải mất hàng trăm triệu mới được xét kết nạp vào Hội đấy.”. Tôi tròn mắt nhìn anh, không ghìm được chua xót: - “Sao phải khổ thế anh? Người ta cố chen vào Hội để hưởng quyền lợi, bổng lộc của chế độ chứ anh vào chỉ để giải quyết chuyện “con gà”, chuyện “một miếng giữa đàng” thì vào làm gì.”. Nhấp chén rượu, vẻ không ưng, anh chuyển đề tài về xem tướng, luận số nhưng chắc vẫn còn nhiều lợn cợn về chuyện thơ văn nên chưa được mươi phút, anh đã quay lại đề tài cũ: - “Chú làm thơ, viết văn chỉ để giải khuây khác với anh viết thơ, làm văn vì đam mê nên không thể áp đặt quan niệm về Hội của chú vào anh được. Chú có thể dị ứng với từ Hội này, Hội kia, người này, người nọ, nhưng cũng không nên áp đặt với anh, với mọi người như thế. Với lại, chú mới làm thơ có mấy năm nay, chứ anh làm thơ từ thời chú còn cởi truồng...”. Định phân trần với anh vài câu để anh không hiểu lầm, không giận thì 3,4 khách xem của anh vào, nhìn tôi, anh nhẹ nhàng: -“Anh bận rồi, chú lên tầng hoặc kiếm chỗ khác ngồi chơi nhé.”.

Tôi chào anh về. Ra đầu ngõ, gặp mấy thanh niên quãng mười tám đôi mươi, tưởng tôi là khách đến xem, dừng xe hỏi: -“Chú ơi, thầy Thế xem có chuẩn không ạ?”. Tôi thật thà: -“Chú không phải là khách xem bói nhưng chú thấy nhà thầy Thế có nhiều khách đến xem lắm.”.

Về nhà rồi mà tôi mãi vẩn vơ: Sao anh không tranh thủ lúc còn trẻ, lúc đương được Trời cho nhiều lộc lá mà chuyên tâm vào việc “ăn mày lộc Thánh” để tạo tích lũy, phòng lúc ốm đau bệnh tật, ham mấy chuyện thơ phú hão làm gì? Vài năm nữa, khi tuổi cao, sức yếu, lộc Trời cho đến lúc phải cạn, phải kiệt mà nhu cầu thiết yếu của cuộc sống như bước dồn vó ngựa thì sao? Nhưng rồi, tôi nghĩ: Đời mà! Mấy ai dễ vất bỏ được những Tham - Sân - Si ngồn ngộn trước mắt ra ngoài vòng danh lợi để an nhiên tự tại với cuộc sống thanh bần? Dù anh có là thầy tướng số đang được nhiều lộc lá Trời cho, thì dao sắc vẫn không gọt được chuôi, anh vẫn chỉ là một trong những con thiêu thân đang luẩn quẩn chạy vòng quanh bánh quay định sẵn của số phận.

Anh, tôi và bao người khác, chỉ là những con thiêu thân nhốn nháo chạy vòng quanh chiếc đèn cù số phận. Biết đấy nhưng giãy không ra. Muốn thoát nhưng càng vẫy vùng thì sợi dây“nghiệp chướng” càng thêm xiết chặt. Không biết thì sao cũng được nhưng biết rồi thì thôi đành lựa cách để thuận số mà sống. Bất chợt, tôi nhớ tới câu đám trai làng thường tếu táo: “Vui nhưng đừng vui quá!”. Vâng! Có lẽ nên vậy chăng với số phận của mình ?!?

Hà Nội, 28 tháng 01 năm 2018

ĐẶNG XUÂN XUYẾN

Sunday, January 6, 2019

XUÂN MUỘN !, XIN MỘT LẦN ! - Thơ Phạm Ngọc Thoa

XUÂN MUỘN !

Làm sao kéo ngược bóng chiều lên,

Gió biển mù xa sóng dập dềnh.

Em thấy thoáng buồn trong mắt ấy,

Như là gờn gợn thiếu hình em.

Anh biết không anh mãi chỉ là,

Bện tình thi khách ở phương xa.

Từng đêm rong lạc trong niềm mộng,

Sợi nhớ giăng giăng nhớ chỉ là.

Rồi không anh chiều xuân bất chợt,

Gió đa tình vén nhẹ màn đêm.

Rất bất ngờ thấy mình... bất chợt,

Ấm lên hồn con gái chông chênh.

Em níu anh và sợi tóc bay ,

Úp lên hai má ấm chiều nay .

Em dán vào thơ bài : “XUÂN MUỘN” ,

Với cả cuộc tình... đang đắm say...

XIN MỘT LẦN !

Anh cứ vô tình trong gặp gỡ,

Hay muốn quay lưng ngại tạ từ.

Chiều đi rất chậm sâu trong mắt,

Xa vắng nhau rồi nặng tương tư.

Mắt uẫn u buồn mơ mùa cũ,

Chưa chia xa tím tái quan hà.

Hanh hao những bước đời lưu lãng,

Rơn rớt buồn lệ đẫm đường xa.

Câu thơ đã viết sao đủ ấm,

Chỉ là thơ nên mới ngại ngùng.

Biết đâu phương khách sầu đêm trắng,

Hồn gủi trời xa, núi chập chùng,

Đất trời trùng điệp xa tít tắp,

Khó đắp ấm lòng chăn gối xa.

Mờ dấu chân nhau sầu viễn thẳm,

Ngước nhìn cố quận gió trăng qua.

Muốn bắt cầu thương chiều chạng vạng,

Ngại đêm hiu quạnh giữa mông liêu.

Cho dày thêm nữa trang huyền tích,

Xin một lần lượm nhặt… thoáng môi yêu...

Fountain Valley, 29/12/2018

Phạm Ngọc Thoa

ĐƯỜNG XƯA MÂY TRẮNG NẺO VỀ CỬA KHÔNG - Trần Kiêm Đoàn

Tác giả Trần Kiêm Đoàn

ĐƯỜNG XƯA MÂY TRẮNG NẺO VỀ CỬA KHÔNG

Đường Xưa Mây Trắng dường như là lối đi mà thật sự chẳng có lối đi nào của hành giả lên đường.

Đó là con đường tâm, luôn luôn có mặt nhưng mà cũng luôn luôn khuất nẻo giữa trần gian ta bà bụi bặm nầy. Thấy được con đường đó để lên đường mà không lo bị lạc là một hạnh phúc tuyệt vời của tinh thần tu dưỡng.

Là một Phật tử đã tham gia những sinh hoạt Phật sự từ lúc còn tuổi trẻ cho đến thời thất thập như bây giờ, tôi xin có đôi điều chia sẻ cá nhân vì con đường đó chợt biến, chợt hiện trước mắt tôi khi tỏ, khi mờ...

Thời hiện đại, trong khi Phật giáo trên toàn thế giới đang cố gắng thống hợp lại với nhau để cùng giúp nhau tu học thì ngược lại, Phật giáo Việt Nam đang trải qua những biến động cùng cực: Chia phe giáo hội, chia miền phân biệt, tách rời bộ phái, xưng bá tranh quyền, vu vạ, hý luận, trùng độc, tấn công nhau... từ phe phái đến cá nhân với những màn ấu trĩ, lỗi thời như: Giáo chỉ, giáo lệnh, thông tư, quyết định... Dọa dẫm “khâm tuân >< bất khâm tuân giáo chỉ” (?!)

Bất hạnh thay vẫn còn những hiện tượng suy đồi phẩm hạnh, muốn làm lãnh đạo mà lại không có khả năng hiểu và đánh giá quần chúng. Người Phật tử hôm nay không còn là những “đệ tử” cả tin, nhẹ dạ, mê tín... như thời mông muội xa xưa nữa rồi!

Sự phân hoá nầy đã xảy ra từ hơn 40 năm qua và ngày càng trầm trọng. Đặc biệt là trong ba ngôi Tam Bảo - Phật, Pháp, Tăng - Tăng chúng và Tăng sự có nhiều biến động nhất.

Nguyên nhân sâu xa và gần gũi mà ai cũng có thể nhận ra là bởi thời Mạt pháp, tam độc tham sân si lên làm chủ.

Trong lúc tinh hoa của đạo Phật là sự thanh tịnh, phá ngã, tu chứng thì thực tế đang diễn ra hầu như ngược lại. Cửa thiền không còn là cửa Tịnh mà đang biến thành cửa Động bởi DANH và LỢI đang ào ạt xô ngã cửa chùa. Tham vọng của quyền lực ngự trị, âm mưu của thế lực lợi dụng và tín tâm chao đảo đã khiến cửa chùa bất tịnh và đường tu gian nan thêm.

Đối diện với ám ảnh thoái trào của Phật giáo Việt Nam, may thay, người Phật tử trong thời đại cách mạng khoa học kĩ thuật và truyền thông đại chúng này đã có những con đường để tìm hiểu học hỏi, tự mình vươn lên theo lời Phật dạy.

Sự tin tưởng cố chấp, thiếu minh định và buông xuôi... đang dần dần giảm thiểu. Những kiến thức cập nhật thời đại đang tích cực giúp người Phật tử tự cải thiện con đường tu học của chính mình mà không cần phải dựa dẫm vào bất cứ quyền lực từ đâu đến.

Ôi! Đã hơn 2500 mà lời dạy đầu tiên của Đức Phật: “Hãy tự mình thắp đuốc lên mà đi! “; và lời dạy có giá trị nhân văn và nhân bản muôn thuở của Người: “Phải tìm hiểu rõ trước khi tin theo bất cứ ai; kể cả Như Lai” vẫn còn là ngọn hải đăng chiếu sáng cho tâm thành của Phật tử chúng con.

Bạn ơi! Vài ý nghĩ đơn sơ này chỉ là một cảm nghĩ chân thành cá nhân nhưng nếu được bạn chia sẻ thì quý vô cùng.

Mình xin tặng bạn một đóa hồng ở tại vườn Lâm Tỳ Ni mà mình chụp trong một buổi sáng mùa xuân 2018, nơi Đức Phật ra đời ở Nepal, giáp ranh Ấn Độ.

Chúc bạn thân tâm thường hằng an lạc.

Trần Kiêm Đoàn

***

LỜI DẶN DÒ CUỐI CÙNG CỦA ĐỨC PHẬT

Trong một khu rừng cạnh thị trấn Câu-thi-na, ngày nay là một thị trấn nhỏ tên là Kasia, cách 50 cây số về phía đông tỉnh Gorakhpur, và cách 150 kilomét về phía bắc-đông-bắc Varanasi (Bénarès), Phật nằm nghỉ giữa hai gốc cây sa-la. Ngài tự gấp áo cà sa làm bốn, rồi nằm nghiêng về phía tay phải, đầu hướng về phía bắc, mặt hướng về phía tây, hai chân duỗi thẳng, chân này gác lên chân kia. Sau đó Phật ngỏ những lời cuối cùng với các đệ tử để nhắc lại một lần nữa tầm quan trọng của Đạo Pháp.

Phật nhắc nhở các đệ tử phải hiểu rằng vị thầy của họ không phải là một nhân vật nào cả, dù đó là Phật, vị thầy đích thực của họ chính là Đạo Pháp. Phật cất tiếng và nhắn nhủ các đệ tử đang ngồi chung quanh Ngài như thế này:

"Này các đồ đệ, các con hãy tự làm đuốc để soi sáng cho các con, hãy trông cậy vào chính sức mạnh của các con; không nên lệ thuộc vào bất cứ ai. Những lời giảng huấn của ta sẽ làm ngọn đuốc dẫn đường cho các con, làm nơi nương tựa cho các con; không cần phải lệ thuộc thêm vào những lời giảng huấn nào khác nữa.

Các con phải làm chủ được tâm thức các con.

Tâm thức có khả năng biến một con người thành một vị Phật hay một con thú. Khi rơi vào sự lầm lẫn, ta có thể trở thành quỷ sứ, nhưng khi Giác Ngộ ta sẽ thành Phật. Vì thế, các con phải kiểm soát lấy tâm thức các con và không đi lạc ra ngoài Chánh Đạo.

Để có thể giữ đúng như lời giáo huấn của ta, các con hãy kính trọng lẫn nhau và đừng cãi vã. Đừng bắt chước như nước với dầu xô đẩy lẫn nhau; hãy bắt chước như nước với sữa, có thể hoàn toàn hòa lẫn vào nhau.

Hãy cùng nghiên cứu với nhau, cùng giảng giải cho nhau, thực hành với nhau. Không nên phí phạm tâm thức của các con và thời giờ của các con trong sự cãi vã hay lười biếng. Hãy hân hoan đón nhận hoa thơm của Giác Ngộ vào lúc ra hoa và hái lấy quả ngọt trên Đường Ngay Thật.

Này các môn đệ của ta, giây phút cuối cùng của ta đã đến, tuy vậy các con phải hiểu rằng cái chết chỉ là sự tan rã của xác thân vật chất mà thôi. Thân xác được cha mẹ sinh ra, nó lớn lên nhờ thức ăn, nó không có cách gì tránh khỏi bịnh tật và cái chết. Một vị Phật đích thực không mang thân xác con người, mà vỏn vẹn chỉ là sự Giác Ngộ. Chỉ có sự Giác Ngộ mà thôi. Thân xác con người phải tiêu tan, nhưng Trí Tuệ của Giác Ngộ sẽ trường tồn vô tận trong thực thể của Đạo Pháp, trên con đường tu tập Đạo Pháp. Nếu có ai chỉ thấy thân xác ta thì kẻ ấy không thấy ta một cách thật sự. Chỉ có người nào chấp nhận những lời giáo huấn của ta mới thật sự nhìn thấy ta.

Sau khi ta tịch diệt, Đạo Pháp thay ta làm vị thầy cho các con. Biết noi theo Đạo Pháp, ấy chính là cách các con tỏ lòng trung thành với ta. Trong bốn mươi lăm năm sau cùng trong cuộc đời của ta, ta không hề giấu giếm điều gì trong những lời giáo huấn.

Này các con yêu quý của ta, đây là giây phút chấm dứt. Trong một khoảnh khắc nữa ta sẽ nhập vào Niết Bàn.

Những lời này là những lời dặn dò cuối cùng của ta cho các con"

Nguồn: TTT

MƯỜI NĂM - Thơ Nhã My, nhạc Vĩnh Điện

Nhà thơ Nhã My

MƯỜI NĂM

Ta còn vụng dại

Cười với tình câm

Mười năm ẩn náu

Đời vẫn âm thầm

Ta còn trái tim

Qua mùa ước vọng

Em còn tiếng khóc

Giữa mùa long đong

Mười năm vội vã

Mười năm xa xôi

Mưa trời xối xả

Mà đời đơn côi

Mười năm khắc khoải

Lời thề xa xăm

Nắng mùa hi vọng

Mà tình lạnh căm

Em ngồi chảy tóc

Sợi nào rơi rơi

Thời gian kết bạc

Tóc hết xanh rồi

Mười năm ở lại

Mười năm ta qua

Mười năm ái ngại

Mười năm mình xa

Ta kẻ vô tình

Tình theo sương khói

Biết đời không đợi

Như trời mây trôi

Mười năm dâu bể

Mười năm hư không

Mười năm lá rụng

Xa trời mênh mông.

Nhã My

Thơ: Nhã My

Nhạc: Vĩnh Điện

Hòa âm: Trần Nhàn

Tiếng hát: Châu Thùy Trang