Tác giả Nguyễn Ngọc Kiên
NHỮNG THÀNH NGỮ CÓ XUẤT XỨ TỪ THƠ CỔ ĐIỂN VÀ ĐIỂN CỐ (Kì 25)
Nguyễn Ngọc Kiên
(80) 歧路亡羊[Kỳ lộ vong dương] (lầm đường lạc lối). Thành ngữ này bắt nguồn từ một
câu chuyện cổ về việc tìm kiếm một con cừu đi lạc.
Nhân vật chính của câu chuyện là
Dương Tử, một triết gia nổi tiếng và học giả sống ở nước Ngụy trong thời Chiến
Quốc (475-221 TCN).
Một ngày nọ, người hàng xóm của Dương
Tử bị mất một con cừu và huy động toàn bộ gia đình của ông cũng như nhiều người
khác trong thôn bản để giúp tìm kiếm con vật ấy. Ông ấy đã nhờ đến sự giúp đỡ của
Dương Tử, và Dương Tử đã cho tất cả các học trò và người hầu của mình
đi ra để giúp tìm kiếm con cừu.
Cùng với người thân và bạn bè của người
hàng xóm kia, Dương Tử nhận thấy rằng một nhóm rất đông người đã tụ tập để tham
gia tìm kiếm.
“Tại sao lại cần đến rất nhiều
người để tìm một con cừu bị mất?”, Dương Tử hỏi người hàng xóm.
“Bởi vì có rất nhiều con đường bị
rẽ nhánh”, người hàng xóm trả lời.
Khi màn đêm buông xuống và mọi người
trở về, Dương Tử hỏi: “Mọi người đã tìm thấy con cừu chưa?”
Một trong những người hầu của Dương Tử
trả lời: “Có rất nhiều con đường rẽ nhánh, với mỗi một con đường lại dẫn đến
nhiều con đường rẽ nhánh nữa. Bởi vì con không biết đi theo
đường nào, con đã từ bỏ”. Những người khác đồng ý rằng đây cũng chính
là lý do mà họ quay trở lại.
Một trong những người đàn ông đã đi tìm giúp con cừu bị lạc
trở về tay không và nói với ngài Dương Tử rằng có rất nhiều ngã rẽ mà người
này không biết đi theo hướng nào. (Hình họa: Jane Ku/Đại Kỷ Nguyên tiếng
Anh)
Dương Tử đã lắng nghe rất chăm chú rồi
im lặng trong một thời gian dài, trông thực sự nghiêm trọng. Các học trò thì
thực sự bối rối và không hiểu người thầy của mình đang nghĩ về điều
gì.
Sau khi suy nghĩ sâu sắc tình hình,
ông đã dạy nguyên lý sau đây cho học trò của mình:
“Khi có quá nhiều con đường nhỏ
phân ra từ tuyến đường chính, các con không thể tìm thấy một con cừu bị mất
và bản thân cũng có thể dễ dàng bị lạc trong những con đường nhỏ ấy.
Tương tự như vậy, khi một người học
trò có quá nhiều mối bận tâm phân rẽ ra từ mục tiêu chính của mình,
người đó có thể dễ dàng phung phí thời gian của mình.
Chỉ có một nguồn gốc thực sự của tất
cả các kiến thức, nhưng con đường để đạt được kiến thức này thì rất nhiều. Chỉ
bằng cách đi theo con đường đúng đắn trở về với chân lý tối hậu mới có thể
giúp cho một người tránh bị lạc lối.
Nếu các con không tìm ra được định
hướng đúng đắn, các con sẽ không đạt được gì, giống như những người thất bại
trong việc tìm con cừu bị mất kia.”
Câu chuyện này được tìm thấy trong một
điển cố Đạo giáo gọi là Liệt Tử (1). Câu chuyện có tên là Kỳ Lộ Vong Dương
(歧路亡羊) nghĩa là “con đường rẽ
nhánh, cừu bị mất” sau này được sử dụng như một thành ngữ.
“Nếu các con không tìm
ra được định hướng đúng đắn, các con sẽ không đạt được gì, giống như những người
thất bại trong việc tìm con cừu bị mất kia”.
Thành ngữ này mô tả việc bị lầm
đường lạc lối, hoặc trở nên vô vọng khi lẫn lộn trong một tình huống phức tạp,
nơi có quá nhiều con đường hay chọn lựa khả dĩ .
Thành ngữ này được sử dụng để truyền
đạt ý tưởng rằng khi đối mặt với nhiều sự lựa chọn và các vấn đề phức tạp, người
tìm kiếm sự thật có khả năng trở nên bị lạc lối hay mất phương hướng, trừ khi họ
có sự quả quyết và đi theo con đường đúng đắn.
(1) Cuốn sách Liệt Tử (列子, Lie Zi) là một điển tích Đạo giáo
chủ đạo bao gồm tám chương, với hầu hết các chương được đặt theo tên của một
nhân vật nổi tiếng trong thần thoại hay lịch sử Trung Quốc từ năm 2698 trước
Công nguyên đến 350 TCN.
Cận nghĩa với thành ngữ này có: 误入歧途
[ngộ nhập kì đồ] (lầm đường lạc lối)
Traí
nghĩa với thành ngữ là: 改邪归正 ( cải tà quy chính)
(81)半途而廢 [Bán đồ nhi
phế] (Bỏ cuộc nửa chừng).
Thành ngữ 半途而廢[bán đồ nhi phế] (Bỏ cuộc giữa chừng).
Đó là thành ngữ nói về tình huống bỏ dở một cái gì đó khi chưa hoàn thành, bắt
nguồn từ “Trung Dung”(1), một trong bốn bộ sách kinh điển của Nho giáo.
Câu chuyện như sau: Trong thời kỳ Chiến
Quốc (475-221 TCN), có một người đàn ông tên là Nhạc Dương Tử sống với vợ ở
nước Việt.
Một ngày nọ, Nhạc Dương Tử nhìn
thấy một miếng vàng trên đường và nhặt nó lên. Anh đem về nhà và đưa cho vợ.
Vợ anh nhìn vào miếng vàng và nói: “Thiếp nghe
nói rằng một người có phẩm hạnh sẽ không uống nước của một tên trộm và một người
đàn ông liêm chính sẽ từ chối chấp nhận của bố thí. Chàng nghĩ gì về việc nhặt
lên một vật bị rơi mất của người khác và sở hữu nó cho riêng mình?”
“Cắt đôi tấm vải” là một
câu chuyện để minh họa thành ngữ “Bỏ cuộc nửa chừng” và tầm quan trọng của việc kiên
trì làm một cái gì đó từ đầu đến cuối.
Nghe điều này, Nhạc cảm thấy xấu
hổ và đem nó trở lại nơi mà anh đã tìm thấy nó. Nhạc sau đó quyết định
tìm kiếm các thầy dạy học để làm phong phú thêm kiến thức của mình. Nhận
được sự ủng hộ từ vợ, Nhạc bắt đầu cuộc hành trình.
Một năm sau đó, Nhạc đột
nhiên trở về nhà. Vợ anh, khi đó đang dệt vải lụa, quỳ xuống để chào đón anh ta
và ngạc nhiên hỏi: “Chàng chỉ mới ra đi cầu học có một năm. Tại
sao giờ lại trở về rồi?”
Nhạc trả lời: “Ta trở về nhà
để gặp nàng bởi vì ta nhớ nàng rất nhiều.”
Không nói thêm một lời nào, người vợ
nhặt một cây kéo và đi đến khung cửi nơi cô đang làm công việc.
Chỉ vào tấm thổ cẩm thêu còn đang
dang dở, cô nhẹ nhàng nói: “Đây là thổ cẩm được dệt từ tơ tằm tốt nhất. Thiếp đã
đan từng sợi nối tiếp nhau để dệt ra nó. Bây giờ nếu thiếp cắt nó, tất
cả các công việc nãy giờ của thiếp sẽ trở thành vô ích.
Đó cũng tương tự như sự học hành của chàng. Chàng chỉ có
thể tiếp thu kiến thức thông qua sự cần mẫn. Bây giờ, chàng đã dừng lại
nửa chừng. Không phải là nó cũng giống như cắt vải trên khung cửi này sao?”
Nhạc đã xúc động sâu sắc bởi những
gì người vợ nói. Anh rời khỏi nhà một lần nữa; lần này với
quyết tâm rằng sẽ không bỏ cuộc giữa chừng trong việc học hành của mình.
Vài năm sau đó, Nhạc đã trở thành một người đàn ông rất uyên bác.
Thành ngữ này được dùng để chỉ một
hành động mà bỏ dở ở giữa quá trình. Nó nhắc nhở rằng những nỗ lực của
một ai đó, tất cả sẽ trở thành vô ích nếu người ta không thể cố gắng
theo đuổi làm mọi thứ từ đầu đến cuối.
(1) Người ta cho rằng “Trung Dung” được viết vào
khoảng năm 450 trước Công nguyên bởi cháu nội của Khổng Tử. “Trung Dung” (中庸) ban đầu được coi là một
thiên trong tác phẩm “Kinh Lễ” của Khổng Tử. Sau đó, nó được coi là một
trong bốn bộ sách kinh điển Nho giáo. “Trung Dung” cũng còn được dịch là
“Lý thuyết của thế cân bằng”, “Trung Đạo” và “Lý thuyết của sự hài hòa.”
(Theo Đại Kỷ Nguyên tiếng Anh)
Cachs dùng thành ngữ; có thể làm vị ngữ, trạng ngữ, định ngữ, bổ ngữ. Kết
cấu ngữ pháp: chính phụ
Cận nghĩa với thành ngữ này có các thành ngữ: 功亏一篑 (việc sắp thành lại hỏng)、有始无终 [hữu thủy vô chung] (đánh trống bỏ dùi), 浅尝辄止(Không đi sâu nghiên cứu); 因噎废食 (vì chuyện nhỏ bỏ chuyện lớn ); 半途而返 (nửa chừng bỏ dở); 付之东流 (thả
trôi dòng / bỏ mặc; 打退堂鼓 (bỏ cuộc/ chạy làng); 前功尽弃
(công lao đổ biển).
Dịch sang tiếng Anh: to give up halfway; to drop/fall by the
wayside; to stop half way.
Ngày xưa, ở Trung Quốc có một bậc thầy
về đánh cờ tên là Dịch Thu. Ông nổi tiếng là cao thủ chơi cờ lão luyện nhất thời
bấy giờ. Một lần, ông nhận hai người Ah và Bi làm đệ tử và hàng ngày dạy họ
đánh cờ.
Một hôm, ông dạy họ một số thuật đánh
cờ quan trọng. Ah nghe giảng rất chăm chú và hoàn toàn nhập tâm vào bài. Trong
khi đó, Bi vừa nghe giảng vừa để tâm trí ở nơi khác.
Trong giờ học, Bi nhìn ra ngoài cửa sổ.
Anh ta thấy một con thiên nga ở ngoài hồ và liền tưởng tượng ra việc trong tay
có một cây cung cùng mũi tên, anh giương cung bắn con thiên nga đó rồi mang về
nấu một bữa tối ngon lành.
Ngay sau đó Bi nhận ra đó chỉ là tưởng
tượng trong khi anh vẫn ở trong lớp học. Anh cảm thấy thật đáng tiếc khi phải học
bài lúc này. Bi quay lại nghe giảng nhưng chỉ được một lúc lại quay ra cửa sổ
nhìn một con thiên nga khác. Bi lại nghĩ tới việc bắn con thiên nga kia rồi nấu
nó cho bữa tối.
Dù Bi cùng học một bài giảng giống
như Ah nhưng anh lại không tập trung vào lời dạy của sư phụ mà lại để đầu óc
mình lơ đễnh vào những việc khác. Thậm chí Bi vẫn quẩn quanh trong tưởng tượng
của mình khi bài giảng đã kết thúc.
Sư phụ Thu cũng nhận ra việc Bi lơ
đãng việc học. Ông yêu cầu hai học trò của mình chơi một ván cờ vào cuối buổi học.
Ah đã áp dụng ngay những kĩ thuật vừa
được học và chơi rất tốt. Trong khi đó, Bi phải rất vất vả để chống đỡ nước cờ
của Ah và cuối cùng đã thua cuộc.
Sư phụ Thu nói với học trò: “Nếu một
người không toàn tâm toàn ý vào việc học, anh ta sẽ không học được điều gì cả.”
Câu truyện trên dựa theo một trích đoạn
trong thiên Cáo tử sách Mạnh Tử(1). Sau này, câu nói trong truyện 專心致志 (zhuān xīn zhì zhì), nghĩa là
“chuyên tâm mới đắc đạo”, đã trở thành một câu thành ngữ.
Ghi chú: Mạnh Tử sinh năm 372 mất
năm 289 trước công nguyên, là một triết gia nổi tiếng trong lịch sử Trung Quốc.
Ông là Nho sĩ nổi tiếng chỉ sau Khổng Tử, người sáng lập ra Nho giáo. Triết lý
của ông chủ yếu tập trung vào bản tính thiện của con người.
Cận nghĩa với thành ngữ này là: 聚精会神 [tụ tinh hội thần] (tập trung tinh thần) 一心一意 [nhất
tâm nhất ý] (một ý một lòng), 专心一意 [chuyên
tâm nhất ý] (toàn tâm toàn ý); 全神贯注 [toàn thần quán chú] (hết sức chăm chú)
Trái nghĩa với thành ngữ là: 心不在焉 [tâm
bất taị yên] (bụng dạ để đâu đâu) 心猿意马
[tâm viên ý mã] (bồn chồn hay thay đổi);
漫不经心 [mạn
bất kinh tâm] (dửng dưng / không chuyên
chú)
No comments:
Post a Comment